Vimanasthana (Vimana Sthana) – Abschnitt über Maß – Kapitel 6 – Nosologie (roganika-vimana)
1. Wir werden nun das Kapitel mit dem Titel „Die spezifische Bestimmung des Maßes der Nosologie ( roganika- vimana — rogānīka )“ also die
Lehre, von der Einteilung und Klassifikation, von Krankheiten, erläutern.
2. So erklärte der verehrungswürdige Atreya .
3-(1). Krankheiten [d. h. Roganika] werden nach ihren Auswirkungen in zwei Gruppen eingeteilt: heilbare und unheilbare. Weiterhin werden Krankheiten nach ihrer Intensität in zwei Gruppen unterteilt: leichte und schwere. Auch nach ihrem Befallsherd, nämlich Geist oder Körper, lassen sich Krankheiten in zwei Gruppen einteilen. Ebenso gibt es zwei Krankheitsgruppen nach ihrer Ursache: endogene und exogene Krankheiten, die auf einem Ungleichgewicht der Körpersäfte beruhen. Schließlich werden Krankheiten auch nach ihrem Ursprungsort klassifiziert: gastrointestinale und enterogene Krankheiten.
3-(2). Während die Klassifizierung von Krankheiten hinsichtlich Wirkung, Intensität, Befallsort, Ursache und Ursprungsort binär erfolgt, so wird diese Dichotomie, wenn sie hinsichtlich anderer Erwägungen weiter unterteilt oder vereinheitlicht wird, je nach Fall zu einer oder mehreren.
3-(3). Die Einheit der Krankheiten [d. h. Roganika] besteht im Wesen der Krankheit selbst – dem Schmerz, der allen Krankheiten gemeinsam ist. Die Vielheit der Krankheiten besteht in den zehn oben beschriebenen Krankheitsgruppen, die nach ihrer Wirkung usw. klassifiziert werden. Die Vielheit der Krankheiten ist entweder zählbar oder unzählbar.
3. Die Vielzahl der Krankheiten (Roganika) wurde im Kapitel über die „Acht Bauchleiden“ (Kapitel XIX, Sūtrasthāna) behandelt. Diese Unzähligkeit ergibt sich aus den Überlegungen im Kapitel „Die Hauptliste der Krankheiten“ (Kapitel XX, Sūtrasthāna ), nämlich den unzähligen Arten von Schmerzen, Verfärbungen, Ursachen usw.
Zählbarkeit und sonstige Aspekte von Krankheiten
4-(1). Diese Aussage (nämlich, dass Krankheit sowohl eins als auch vielschichtig ist) ist nicht widerspruchsfrei, da in einer Menge numerischer Operatoren – der Verknüpfung verschiedener Gruppierungen – tatsächlich kein Widerspruch besteht. Da somit kein Widerspruch vorliegt, ist die obige Aussage nicht fehlerhaft.
4-(2). Ein Klassifikator kann ein klassifizierbares Objekt auf eine bestimmte Weise klassifizieren. Durch wiederholte Neuklassifizierung unter Berücksichtigung anderer Unterscheidungsmerkmale gelangt er jedes Mal zu einer neuen Klassifizierung. Eine nachfolgende Klassifizierung widerlegt nicht die Gültigkeit der vorherigen.
4-(3). Obwohl die Klassifizierungen hinsichtlich der Anzahl ähnlich erscheinen mögen, sind sie aufgrund anderer Unterscheidungsmerkmale tatsächlich verschieden.
4. Unterschiedliche Dinge werden mit demselben Begriff bezeichnet, und umgekehrt wird dieselbe Sachlage mit verschiedenen synonymen Begriffen bezeichnet. So wird der Begriff Morbidität sowohl auf gestörte Körpersäfte als auch auf Krankheiten angewendet. Die gestörten Körpersäfte werden als Morbidität, Krankheit oder Leiden, beeinträchtigte Natur und Störung bezeichnet; und ebenso werden auch die Krankheiten als Krankheit, Leiden, beeinträchtigte Natur und Störung bezeichnet. Unter diesen Bezeichnungen ist „Morbidität“ der Oberbegriff, der sowohl für gestörte Körpersäfte als auch für Krankheiten verwendet wird. Die Unterscheidungsmerkmale können unterschiedlich sein.
Unzählige Krankheiten und Zahl der Krankheitszustände
5-(1). Nun sind die Krankheiten unzählig, da es eine unbegrenzte Anzahl von ihnen gibt – die krankheitserregenden Säfte hingegen sind streng zählbar, da es nur eine begrenzte Anzahl von ihnen gibt. Dementsprechend werden wir nun eine vollständige Darstellung der krankheitserregenden Faktoren vornehmen und einige der wichtigsten von ihnen hervorgerufenen Störungen nennen.
Die beiden psychischen Krankheitsfaktoren und ihre Produkte
5-(2). Rajas (Leidenschaft) und Tamas (Unwissenheit) sind die krankheitserregenden Faktoren, die den Geist beeinflussen. Zu den durch diese beiden hervorgerufenen Störungen gehören: Begierde, Zorn, Gier, Verblendung, Neid, Hochmut, Arroganz, Angst, Reue, Furcht, Euphorie usw.
Die somatischen Krankheitsfaktoren
5. Vata, Pitta und Kapha sind die Krankheitsfaktoren, die den Körper beeinflussen. Zu den durch diese drei Doshas hervorgerufenen Störungen gehören Fieber, Durchfall, Ödeme, Schwindsucht, Atemnot, Harnwegsanomalien und Hauterkrankungen usw.
Die drei Arten von aufregenden Faktoren
6 Von beiden Arten krankheitsverursachender Faktoren (psychischen und somatischen) sind drei Faktoren auslösend: nicht-homologer Kontakt der Sinne mit ihren Sinnesobjekten, willentliche Übertretung und Zeiteffekt.
7. Werden diese Krankheitserreger aktiviert, so entstehen aufgrund der Vielfalt der auslösenden Faktoren und der Vielfalt der prädisponierenden Faktoren unzählige Arten von Störungen.
Die Wechselbeziehung zwischen beiden
8. Diese psychischen Störungen wie beispielsweise Begierde usw. und somatische Störungen wie beispielsweise Fieber usw. folgen einander und treten gelegentlich auch gemeinsam auf.
9 Das natürliche Zusammenwirken von Leidenschaft und Unwissenheit ist unveränderlich. Denn Unwissenheit kann nicht ohne Leidenschaft wirken.
10. Bei Krankheitsfaktoren mit demselben Wirkort kann sich die auftretende Störung auf alle drei Körpersäfte oder aufgrund ihrer gemeinsamen Krankheitstendenz auf zwei von ihnen erstrecken. Die Krankheitszustände sind von der Natur der Krankheitsfaktoren bedingt.
Krankheitsbild mit variierenden Begleiterkrankungen
11-(1). Die differenzierenden Merkmale primärer und sekundärer Erkrankungen sind wie folgt: Die primäre Erkrankung ist eine eigenständige Erkrankung, die eindeutige Symptome aufweist und einen festgelegten Beginn und Verlauf hat. Die sekundäre Erkrankung ist das Gegenteil dieser Beschreibung.
11-(2). Sind alle drei hervorgerufenen Körpersäfte von Anzeichen sekundärer Erkrankungen begleitet, spricht man von „Tridiskordanz“; sind nur zwei der Körpersäfte betroffen, spricht man von „Bidiskordanz“.
11. Aus dieser Unterscheidung zwischen primären und sekundären Erkrankungen ergeben sich die verschiedenen Gruppierungen der Krankheitssäfte. So entstehen die Klassifizierungen der verschiedenen ursächlichen Faktoren, wie sie in der Nomenklatur der Ärzte in Bezug auf Krankheitssäfte und Krankheitszustände dargelegt sind.
Die vier Arten von Magenfeuer
12-(1). Die thermische Milz im Körper wird nach ihrer Intensität in vier Typen unterschieden.
12-(2). Demnach lassen sich akute, milde, regelmäßige und unregelmäßige Ausprägungen unterscheiden. Die akute Ausprägung ist in der Lage, mit allen Arten von Fehltritten umzugehen; die milde Ausprägung hingegen verhält sich gegenteilig. Die regelmäßige Ausprägung wird durch Fehltritte beeinträchtigt, behält aber in deren Abwesenheit ihren Normalzustand bei; die unregelmäßige Ausprägung weist die entgegengesetzten Eigenschaften auf.
12-(3) Diese vier Arten von thermischen Elementen sind in den vier Arten von Menschen zu sehen.
12. Bei Personen mit einem ausgeglichenen Vata-Pitta -Kapha-Habitus sind die Wärmeprozesse im Normalzustand normal. Bei Personen mit Vata-Habitus hingegen, wenn das vorherrschende Vata den Hitzesitz dominiert, werden die Wärmeprozesse unregelmäßig. Bei Personen mit Pitta-Habitus hingegen, wenn das vorherrschende Pitta den Hitzesitz dominiert, werden die Wärmeprozesse akut. Bei Personen mit Kapha-Habitus schließlich, wenn das vorherrschende Kapha den Hitzesitz dominiert, werden die Wärmeprozesse mild.
Die Natur des Habitus als Vata usw.
13-(1). Manche wenden ein, dass es keine Menschen mit einem ausgeglichenen Vata-Pitta-Kapha-Dosha gäbe, da die menschliche Ernährung aus verschiedenen Nahrungsmitteln bestehe. Folglich neigten manche Menschen zum Vata-Habitus, manche zum Pitta-Habitus und manche zum Kapha-Habitus.
13-(2). Diese Position ist jedoch nicht haltbar. Warum? Aus folgendem Grund: Ärzte bezeichnen jene Menschen als gesund, bei denen die drei Körpersäfte – Vata, Pitta und Kapha – im Gleichgewicht sind. Da Gesundheit Gesundheit bedeutet und da Medizin der Gesundheit dient und deren Anwendung als erstrebenswertes Ziel gilt, folgt daraus, dass es Menschen mit einem ausgeglichenen Habitus von Vata, Pitta und Kapha gibt und dass es keine Norm für Vata , Pitta oder Kapha gibt.
13. Aufgrund des Überwiegens eines bestimmten Körpersäfte spricht man der Einfachheit halber von einem bestimmten Körpersäfte-Habitus; ein solcher Typus kann jedoch keinesfalls als normal gelten, da es sich eindeutig um einen abnormen Zustand handelt, bei dem die Körpersäfte verstärkt sind. Daher kann man nicht sagen, dass diese verschiedenen Habitus-Typen den normalen Gesundheitszustand repräsentieren. Es gibt zwar Menschen mit einem Überwiegen von Vata, Pitta oder Kapha, doch diese sind als Abweichungen vom Normalzustand zu verstehen.
14-(1) Für diese vier Arten von Menschen gibt es vier verschiedene Arten von Lebensweise, die vorteilhaft sind.
14. Bei denjenigen, deren drei Körpersäfte im Gleichgewicht sind, ist auch die Ernährung ausgewogen. Für die übrigen drei, bei denen ein Überschuss eines oder mehrerer Körpersäfte vorliegt, werden drei unterschiedliche, dem jeweiligen Überschuss entgegenwirkende Ernährungsweisen entwickelt, die auf den zu korrigierenden Überschuss abgestimmt sind. Diese Ernährungsweisen sind so lange einzuhalten, bis sich die Körperfunktionen normalisiert haben. Sobald dies der Fall ist, sollte man sich maßvoll verhalten. Alles Weitere, was medizinisch dazu beiträgt, wird nun ausführlich erläutert.
15 Alle drei folgenden Menschentypen sind als krank anzusehen, obwohl sie nach Ansicht der Ärzte einer anderen Denkschule nicht so zu betrachten sind. Es handelt sich um Personen des Vata-Typs, des Pitta-Typs und des Kapha-Typs. Die besonderen Merkmale dieser drei Typen sind folgende: Vata-Störungen treten beim Vata-Typ häufiger und in größerer Schwere auf, Pitta-Störungen beim Pitta-Typ und Kapha-Störungen beim Kapha-Typ.
16-(1). Wenn ein Mensch mit Vata-Habitus sich Vata-erregenden Dingen hingibt, wird das Vata tatsächlich verstärkt; die anderen beiden Körpersäfte jedoch nicht. Auf diese Weise verstärkt, plagt das Vata den Körper seines Opfers mit den genannten Störungen und beeinträchtigt seine Kraft, sein Aussehen und seine Lebensspanne.
16. Folgende Maßnahmen sind angezeigt, um dem Zustand entgegenzuwirken und ihn zu lindern: Ölen und Schwitzen nach Vorschrift; milde Reinigungen mit salzigen, heißen, süßen, sauren und salzigen Mitteln; ähnliche Nahrungsmittel; Einreibungen, Umschläge, Verbände, Reibung, Aufgüsse, Bäder, Handmassagen , Kneten, Schocktherapie, Schocktherapie, Gedächtnislöschungstherapie, Verschreibungen von Weinen und Spirituosen, salzige Substanzen verschiedener Herkunft, die mit verdauungsfördernden Mitteln, Verdauungsmitteln, Vata-Korrekturmitteln und Abführmitteln versetzt sind und hundert- oder tausendfach zubereitet und in jeder Hinsicht für den Gebrauch geeignet gemacht wurden; Einläufe, die dazugehörige Kur und Gewöhnung an die Annehmlichkeiten des Lebens.
17-(1). Ebenso wird bei einem Pitta-Patienten, der sich Pitta-erregenden Dingen hingibt, das Pitta-Dosha leicht verstärkt; die anderen beiden Doshas hingegen nicht. In diesem Zustand verschlimmert sich das Pitta-Dosha und verursacht die genannten Beschwerden im Körper des Betroffenen, was seine Kraft, sein Aussehen, sein Wohlbefinden und seine Lebenserwartung beeinträchtigt.
17. Um einem solchen Zustand entgegenzuwirken und ihn zu lindern, sollten folgende Maßnahmen ergriffen werden: – Ghee -Trank ; Ölung mit Ghee; Abführmittel; Verwendung von süßen, bitteren, adstringierenden und kühlenden Arzneimitteln und Nahrungsmitteln; Verwendung von milden, süßen, duftenden, kühlenden und wohltuenden Düften; Tragen von Perlen- und Edelsteinketten, die in Eiswasser aufbewahrt wurden, auf der Brust; häufiges Besprengen mit Wasser, vermischt mit weißem Sandelholz, Roxburger Fünfblattbaum, gelbem Sandelholz, Lotusstängeln und gekühlt durch Wind, sowie Besprengen mit Wasser von durchnässten blauen, Nacht-, heiligen und duftenden Lotusblumen; Hören von Liedern und Musikinstrumenten, die angenehm, mild, süß und wohlklingend sind; Hören von erbaulichen Gesprächen; Pflege der Gesellschaft von wohlgesinnten Menschen und angenehmen Frauen; Tragen kühler Kleidung und Girlanden; Das Wohnen in prunkvollen Herrenhäusern, gekühlt von den Mondstrahlen und den aus allen Richtungen wehenden Brisen; das Campen im Inneren der Berge, an Flussufern oder in kühlen Räumen, das Tragen kühler Kleidung und das Genießen der kühlen Luft von Ventilatoren; der Besuch herrlicher Lustgärten, durch die angenehme, kühle und duftende Brisen wehen; das Tragen von Sträußen aus Lotusblumen, blauen, dunklen, Mond-, Duft-, weißen und Königslotusblumen sowie die allgemeine Verwendung aller rußenden Substanzen.
18-(1). Ebenso wird bei einem Menschen mit Kapha-Habitus, der sich Kapha-erhöhenden Dingen hingibt, das Kapha leicht verstärkt; die anderen beiden Körpersäfte hingegen nicht. In dieser verstärkten Form plagt das Kapha den Körper des Betroffenen mit den bereits erwähnten Beschwerden und beeinträchtigt dessen Kraft, Aussehen, Wohlbefinden und Lebenserwartung.
18. Um einem solchen Zustand entgegenzuwirken und ihn zu lindern, sind folgende therapeutische Maßnahmen angezeigt: die systematische Anwendung von Reinigungsritualen mit scharfen und heißen Mitteln, die Verwendung einer überwiegend trockenen Ernährung, die mit scharfen, bitteren und adstringierenden Zutaten angereichert ist; sowie Laufen, Springen, Hüpfen, Drehen, Spazierengehen, Ringen, Geschlechtsverkehr, körperliche Betätigung, Massage, Bäder und Ölmassage; insbesondere der Genuss starker Weine alter Jahrgänge, aufhellende Therapien aller Art in Verbindung mit dem Rauchen; das Tragen warmer Kleidung und der Verzicht auf Annehmlichkeiten des Lebens mit Blick auf das letztendliche Glück.
Die Voraussetzungen für die Arztstelle der Familie Kind
Hier ist wieder ein Yerse—
19. Der Mann, der mit den Eigenschaften aller Krankheiten vertraut ist, alle therapeutischen Maßnahmen beherrscht und die wahren Eigenschaften aller Arzneimittel kennt, ist würdig, zum Hüter des Lebens des Königs ernannt zu werden.
Zusammenfassung
Hier sind die zusammenfassenden Verse –
20-22. Die Klassifizierung von Krankheitsgruppen aufgrund ihrer unterschiedlichen Natur usw., die Überwindung des scheinbaren Widerspruchs bei der verschiedenen Klassifizierung von Krankheiten; die Homogenität der Krankheit und der humoralen Störung; die Aufzählung der krankheitserregenden Faktoren (psychisch und somatisch); die teilweise Aufzählung der Krankheitszustände; die Art und Weise, wie die Körpersäfte gestört werden; die Darstellung des thermischen Elements; die Methode zur Aufrechterhaltung der thermischen Prozesse; die therapeutischen Maßnahmen zur Wiederherstellung des Normalzustands bei denjenigen, die an einem Überschuss eines bestimmten Körpersäftes leiden; all dies hat der große Gelehrte im Kapitel über die spezifische Bestimmung des Maßes von Krankheitsgruppen dargelegt.
6. Somit ist im Abschnitt über die Speclip-Bestimmung des Maßes in der von Agnivesha zusammengestellten und von Carakaüberarbeiteten Abhandlung das sechste Kapitel mit dem Titel „Die spezifische Bestimmung des Maßes der Nosologie ( roganika-vimana— rogānīka )“ abgeschlossen.
