«…Tag-61: Die dritte große religiöse Lehre auf dem indischen Subkontinent ist zugleich eine der ältesten Indiens. Vardhamana Mahavira unternahm ebenfalls im 6. Jh. v.u.Z. den Versuch, das komplexe brahmanistische System und die Vorherrschaft der Priesterkaste zu durchbrechen und zu reformieren. Der „große Held“ (Mahavira) und „Sieger“ (jina) – ein älterer Zeitgenosse von Gautama Buddha – hatte mit 42 Jahren das höchste Wissen erfahren und „eine Furt durch den Strom der Wiedergeburten“ ge-funden. Mit 72 Jahren -so berichten die heiligen Schriften – verzichtete er auf das Atmen und starb, um in „moksha“, dem Nirvana vergleichbar, am Rande des Kosmos in ewigem Glückszustand zu sein. Seine Anhänger überliefern für dieses Ereignis das Jahr 527 v.u.Z. Im Unterschied zur Lehre Buddhas, der einen „mittleren Weg“ zur Erlösung aus leid und Wiedergeburten für seine Anhänger predigte, forderte Mahavire die strengste Askese bis zur vollständigen weltentsagung. Mahavira verzichtete selbst auf die Kleidung als Besitz und überwand die Scham als eine soziale Bindung.
Oberstes ethisches Grundgesetz ist das Gebot, auch kleinste Lebewesen nicht zu töten. Die Jaina-Anhänger bevorzugen daher solche Berufe, die mit möglichst wenig Bewegung verbunden sind, z.B. Kaufleute, Bankier, Buchhalter, um nicht durch den luft-wirbel in die Gefahr zu kommen, ein Insekt zu töten. Die Lehre erkennt keine Weltschöpfung an, sondern nur das ewige Weltge-setz, das unverändert wirkt. Gleich den Menschen werden auch die Götter als zeitlich begrenzte Wesen in den Kreislauf der Wiedergeburten einbezogen. Die Jaina-Gemeinde steht jedem offen; sie erkennt keine Kastengliederung an, obwohl sie faktisch bei den Heiratsbeziehungen beachtet wird. Neben den Laien, die stets nur Teilforderungen an sich selbst erfüllen können, Leben die Asketen, ehelose Mönche und Nonnen, in strengster Selbst-kasteiung•
Die jainistische Lehre erfuhr nicht im gleichen Maße wie die buddhistische politische Unterstützung und Verbreitung, obwohl der erste Maurya-König Chandregupta Maurya (ca. 325 – 289 v.u.Z.) und zeitweilig auch Ashoka der Lehre gewogen waren.
Ihre Verbreitung blieb jedoch wesentlich auf Indien beschränkt.
Hauptgebiete liegen in Rajasthan, Gujerat (West-Indien) und in Südindien. Die Jaina-Anhänger zerfallen in 2 große Lager: Die Digambara oder „Luftgekleideten“, deren Mönche nackt laufen, und die Svetambare, deren Mönche sich in weiße Tücher hüllen.
Sie unterscheiden sich vor allem in der Anerkennung der heiligen schriften, der Angas, die in der mittelindischen Sprache
Ardhamagedhi abgefaßt sind.
In Indien lebten 1971 ca. 2,6 Millionen Jaina-Anhänger, ca. 0,47% der Gesamtbevölkerung (nach dem Census von 1971).
In der Legende um die Geburt des MAHAVIRA wird die Überlegenheit der Køhatriya-Kaste – nach hinduistischer Ansicht die zweite nach der Brahmanenkaste – über die Brahmanen zum Ausdruck gebracht: MAHAVIRA wurde zunächst von der Brahmanenfrau Devananda empfangen.
Auf Befehl Indras wurde der Embryo durch den göttlichen widderköpfigen Diener Negamesha entfernt und in den Leib der Fürstin Trishala gepflanzt.
Gott Indra selbst führte den Knaben nach seiner Geburt aus Irishala in einer Prozession umher und badete ihn zeremoniell.
Tempel des Tedschapala auf dem Berge Abu
Kali im Jainismus…
1) Kālī (काली) oder Vajraśṛṃkhalā ist der Name der Yakṣiṇī, die Abhinandananātha begleitet : die vierte der vierundzwanzig Tīrthaṃkaras oder Jinas, die üblicherweise in der Jain-Ikonographie dargestellt werden.
Die Beschreibungen dieser Yakṣiṇī des Abhinandana unterscheiden sich innerhalb zweier Sekten.
Die Digambaras stellen Vajra-Śṛṃkhalā auf einem Schwan reitend dar, mit einer Schlange, einer Schlinge, einem Rosenkranz und einer Frucht in ihren vier Händen.
Die Śvetāmbara-Variante derselben Yakṣiṇī namens Kālī wird als auf einem Lotus sitzend beschrieben, mit Varada, einer Schlinge, einer Schlange und einem Stachel in den Händen.
Vajraśṛṃkhalā oder Kālī ist sowohl eine Yakṣiṇī als auch eine der Vidyādevīs. Ihr Yakṣiṇī-Charakter wird durch die Anwesenheit einer Zitrusfrucht und eines Stachels symbolisiert, während ihr Vidyādevī-Charakter durch einen Schwan und einen Rosenkranz repräsentiert wird.
Kālī übernimmt auch einige Symbole der Vidyādevī, wie Varada und Nāga, sowie Schlinge und Stachel, die typisch für eine Yakṣiṇī sind.
Betrachtet man Vajraśṛṃkhalā als Vidyādevī, so hält sie tatsächlich eine Śṛṃkhalā (Kette), was den Ursprung ihres Namens erklären könnte.
2) Kālī (काली) oder Śānti (Śāntā) wird auch als Name der Yakṣiṇī erwähnt , die Supārśvanātha , den siebten der vierundzwanzig Tīrthaṃkaras, begleitet.
Die Śvetāmbara-Schriften beschreiben Śāntā reitend auf einem Elefanten, ihre Hände mit Varada, Rosenkranz, Lanze und Abhaya geschmückt. Kālī, ihre Digambara-Variante, ist aus deren Literatur bekannt als auf einem Stier sitzend und mit einem Dreizack, Früchten, Varada und einer Glocke in den Händen.
Als Gemahlin des Yakṣa Mātaṅga, was wörtlich „Elefant“ bedeutet, ist Śāntās gleichnamiges Reittier, ein Elefant, offensichtlich.
Ihre anderen Symbole zeugen sowohl von ihrem militärischen Yakṣiṇī- als auch von ihrem gütigen Vidyādevī-Charakter.
Auch Kālī zählt zu den Vidyādevīs. Ihre Symbole – Stier, Glocke und Dreizack – lassen sie einerseits einer hinduistischen Śaivischen Göttin ähneln, andererseits kennzeichnet sie die Zitrusfrucht unverkennbar als Yakṣiṇī.
3) Kālī (काली) bezeichnet auch eine der sechzehn Vidyādevīs (Göttinnen des Wissens) .
Das Digambara-Bildnis dieser Vidyādevī [nämlich Kālī] sollte auf einem Hirsch reiten und in den Händen die Symbole eines Stabes und eines Schwertes halten.
Es gibt zwei Śvetāmbara-Formen, die zu kennzeichnen sind. Sie sitzt auf einem Lotus und hält entweder in zwei Händen eine Keule und einen Varada oder in vier Händen eine Gebetskette, eine Keule, einen Vajra und einen Abhaya. Sie weist Ähnlichkeiten im Namen und in bestimmten Symbolen mit der Śvetāmbara Yakṣiṇī des Abhinandana auf.
Die Digambara-Göttin, die zwar Ähnlichkeiten mit der Yakṣiṇī des Supārśvanātha derselben Sekte aufweist, scheint dem Typus der Gemahlin des Vāyu nachempfunden zu sein.
Dies wird durch das gemeinsame charakteristische Symbol des Hirsches als Reittier stark nahegelegt.
4) Kālī (काली) ist der Name einer Yoginī , die in verschiedenen Jain-Manuskripten erwähnt wird und oft Teil einer Liste von 64 solcher Gottheiten ist.
Wie der Kult der tantrischen Yoginīs unter den vegetarischen Jainas entstand, ist unbekannt.
Die Yoginīs (d. h. Kālī) gelten als Begleiterinnen von Śiva oder Pārvatī. Im Falle des Jainismus kann man jedoch, wie bereits erwähnt, annehmen, dass sie Kṣetrapāla, dem Oberhaupt der Bhairavas, untergeordnet sind.
Quelle : archive.org: Die Jaina-Ikonographie
Kālī (काली) oder Kālīvidyā bezeichnet eine der sechzehn Vidyās, aus denen die jeweiligen Klassen der Vidyādharas (in diesem Fall Kālikeyas) abgeleitet werden, gemäß Kapitel 1.3 [ādīśvara-caritra] von Hemacandras Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra aus dem 11. Jahrhundert: einem alten Sanskrit-Epos, das die Geschichte und Legenden von dreiundsechzig berühmten Persönlichkeiten im Jainismus erzählt.
Entsprechend, „Nachdem sie [die beiden Reihen der Vidyādhara-Städte] errichtet hatten, gründeten sie zahlreiche Dörfer und Vororte und siedelten Gemeinschaften [nämlich die Kālikeyas] je nach Eignung des Ortes an.
Dharaṇendra unterwies sie hinsichtlich des Gesetzes wie folgt: ‚Wenn jemand den Jinas, ihren Schreinen, jenen, die in diesem Leben Mokṣa erlangen werden, oder Asketen, die Pratimā praktizieren, Respektlosigkeit erweist oder Schaden zufügt, werden die Vidyās [nämlich die Kālīs] ihn sofort verlassen, so wie Reichtum Faule verlässt.
Wer einen Mann mit seiner Frau tötet oder Frauen gegen ihren Willen missbraucht, den werden die Vidyās sofort verlassen.
Quelle : archive.org: Trisastisalakapurusacaritra
Schriften: Acaranga-sutra – https://www-motilalbanarsidass-com – Kalpa-Sutra (Das Leben der Jinas) –
