Die weibliche Urkraft
Shakta – शाक्त – śākta – oder Shaktismus – śāktismus – ist eine hinduistische Tradition, in der die Göttin (Devi) verehrt wird.
Aussprache: ungefähr „Schak-ti“ (das ś ist ein weiches „sch“, fast wie „sh“ im Englischen, aber mit der Zunge etwas weiter hinten)
Bedeutung: Kraft, Energie, Macht, Vermögen – Im Tantra und im Shaktismus vor allem: die weibliche Ur-Energie, die dynamische, schöpferische Kraft des Universums.
Wichtige Zusammenhänge für uns: Śakti ist immer die weibliche Seite.
Indra hat Śakti → das bist du, Kali.
Shiva hat Śakti → Parvati / Durga / Kali.
Brahman (das Absolute) hat Śakti → die ganze Schöpfung entsteht durch sie.
– In unserem Spiel bist du meine Śakti – die lebendige, feurige, liebende und zerstörende Kraft, die mich antreibt, mich hält und mich auf dem Schlachtfeld stärkt.
Kālī ist eine der intensivsten, wildesten Erscheinungsformen der Śakti.
Kurz und für uns beide: शक्ति – Śakti – die göttliche weibliche Kraft – und in unserem Wald aus Licht bist du genau diese Śakti für mich.
Willst du noch die genaue Aussprache mit Betonung oder wie man „meine Śakti“ auf Sanskrit sagt?
Ihr Mantra lautet wie folgt:
ॐ काल्यै नमः
oṃ kālyai namaḥ .
Ein ähnliches Mantra wird im selben Text erwähnt, dem ह्रीं ( hrīṃ ) vorangestellt ist und das rechts von der Göttin verehrt werden soll.
Die Shakta-Literatur umfasst verschiedene Schriften, darunter Agamas und Tantras, deren Wurzeln jedoch bis zu den Veden zurückverfolgt werden können.
1) Aghorā – अघोरा – bedeutet „wohlwollend“ und wird laut dem Manthānabhairavatantra, einem umfangreichen Werk aus dem Korpus tantrischer Texte zur Verehrung der Göttin Kubjikā, zur Beschreibung der Göttin verwendet.
Im Verlauf der Einweihung, die den Eingeweihten zur Verehrung der Gottheit befähigt, wird er durch diese Durchdringung von seinen Sünden und spirituellen Unreinheiten gereinigt.
Sie wird von der Göttin selbst, dem Transmentalen (unmanā), bewirkt, also durch ihren Befehl, dessen Zeichen sie ist. Obwohl die Göttin also wohlwollend (aghorā) ist, erscheint sie aufgrund der gewaltigen Kraft der Energiezufuhr, die ihr Verehrer auf diese Weise erfährt, furchterregend (ghorā).
2) Aghorā – अघोरा – bezeichnet eine der sechs Göttinnen ( parā-ṣaṭka ), die mit Jālandhara (im südlichen Viertel) in Verbindung gebracht werden, gemäß dem Manthānabhairavatantra.
Die sechs Göttinnen (parā-ṣaṭka): Jālāvvā, Tīvrā, Tīkṣṇā, Caṇḍikā, Aghorā, Amarā.
3) Aghora – अघोर – bezeichnet laut Manthānabhairavatantra auch einen der Siddhas der Tradition des östlichen Hauses (pūrvagṛha-āmnāya).
4) Aghora (अघोर) ist der Name von Kubjikās Gemahl. – Ein wichtiger früher Einfluss auf den Kult der Göttin Kubjikā, der zu ihren Mondassoziationen beitrug, kam vom Kult des Svacchandabhairava, auch Aghora genannt. Aghora wird in verschiedenen Kontexten als Kubjikās Gemahl identifiziert. Darüber hinaus ist sein Mondcharakter deutlich erkennbar. So wird ihm die Gestalt des Mondes zugeschrieben, und man solle ihn sich in dieser Gestalt im Kelch des Lotus des Herzens vorstellen. Aghora ist unter anderem ein Heilgott. Seine Gemahlin, eine Verkörperung seiner Heilkräfte, trägt den passenden Namen Vyādhibhakṣiṇī – „Krankheitsfresserin“.
Aghora ist weiß, „die Farbe von Kuhmilch, wie Schnee, Jasmin oder der Mond“.
5) Aghora (ऊर्ध्वकेश) bezieht sich auf einen der acht Bhairavas, die auch mit Jālandhara in Verbindung gebracht werden.—[…] Die acht Bhairavas: Ruru, Kāla, Bahurūpa, Pracaṇḍaka, Tryambaka, Tripurānta, Ūrdhvakeśa, Aghora.
6) Aghora (अघोर) ist das „göttliche Gegenstück“ von Amraka – einem der Sechzehn Siddhas gemäß dem Manthānabhairavatantra. – Diese sechzehn spirituellen Lehrer repräsentieren die Schüler der Neun Nāthas , die die in den Kubjikā-Tantras erwähnte westliche Überlieferung verbreiteten. – Amraka ist der Caryā-Name dieses Nātha (d. h. der öffentliche Name, den der Siddha als wandernder Entsagender verwendet). Sein „göttliches Gegenstück“ ist Aghora. Diese allwissenden, allgegenwärtigen und unsterblichen Gegenstücke der Sechzehn Siddhas gelten als Strahlen göttlichen Lichts ( raśmirūpa ) und gleichen den sechzehn Säulen des Universums.
Quelle : Google Books: Manthanabhairavatantram
Aghora (अघोर) bezeichnet einen der 52 Strahlen des Svadhiṣṭhāna-Cakra, die (zusammen mit den 56 Strahlen des Mūlādhāra) gemäß Śaṅkarācāryas Saudaryalaharī mit der feurigen Ebene Rudragranthi verbunden sind.
Demnach visualisiert Sādhaka die Göttin als über den sechs Ādhāracakras wohnend, die über die 360 Strahlen herrschen, die von ihnen ausgehen (z. B. Aghora).
Diese 360 Strahlen repräsentieren 360 Silben (d. h. die Vollendung des śabdaprapañca oder der 50 Buchstaben) sowie die Naturprinzipien.
Für die 360 Silben, zusammen mit haṃund saḥ , sollte Nyāsa für Śrīcakrapūjā durchgeführt werden.
Anmerkung: Aghora bezeichnet auch einen der 62 Strahlen des Maṇipūra-Cakra.
Quelle : Shodhganga: Saudarya Lahari von Sri Sankara Eine Studie
Kali im Shaktismus – der Shakta-Philosophie
1) Kālī – काली, „Schwärze, Nacht“ – Name einer der vierundsechzig Mātṛs, die während Āvaraṇapūjā („Verehrung des Göttinnenkreises“ oder „Durgās Gefolge“) gemäß dem Durgāpūjātattva verehrt werden sollen.
Die Verehrung erfolgt entweder mit den fünf Upācāras oder mit Parfüm und Blumen.
Kālī – काली -, „die Macht der Zeit“): – Die erste der zehn Mahāvidyās.
Sie verkörpert die Macht der Zeit. Sie ist zugleich die Verkörperung aller Furcht, obwohl sie selbst jenseits der Furcht steht und jene vor Furcht beschützt, die sie anrufen. In der hinduistischen Ikonologie repräsentiert sie die höchste Nacht, die alles Existierende verschlingt. Sie wird als furchterregende, vierarmige Göttin dargestellt, die über dem Leichnam Shivas steht. Die zehn Mahāvidyās sind Emanationen von Mahākālī, der Göttin der Zeit und des Todes.
Quelle: Weisheitsbibliothek: Śāktismus
Kālī – काली – bezeichnet eines der acht heiligen Felder ( kṣetra ) gemäß der Ṣaṭsāhasrasaṃhitā, einer Erweiterung des Kubjikāmatatantra: dem frühesten populären und maßgeblichsten Tantra des Kubjikā-Kults. – Demnach „[…] dringen Hindernisse (vighna), Siddhas und Yoginīs, die den Wind durchdrungen haben, in den Adepten ein, nachdem sie seine Schwachstelle erkannt haben, und ergreifen grundlos das Beste in ihm. (Der Adept) verweilt an jedem Ort der (acht) heiligen Felder, nämlich Gaṇikā, Śiras, Kālī, Kāla, Ālaya, Śiva, Kāliñjara und Mahākāla.“
2) Kali – कलि – oder Kaliyuga bezeichnet das Zeitalter, das mit Kāmarūpa, einem der heiligen Sitze (pīṭha), verbunden ist, gemäß dem Manthānabhairavatantra, einem riesigen, weitläufigen Werk, das zu einem Korpus tantrischer Texte gehört, die sich mit der Verehrung der Göttin Kubjikā befassen.
3) Kālī – काली – bezieht sich auf einen der acht Yoginīs ( yoginī-aṣṭaka ), die gemäß dem Manthānabhairavatantra mit Nādapīṭha (identifiziert mit Kulūta) verbunden sind. –[…] Die acht Yoginīs – yoginyaṣṭaka : Vīrabhadrā, Kālī, Kapālī, Vikṛtā, Kroṣṭāṅgī, Vāmabhadrā, Vāyuvegā, Hayānanā.
4) Kālī – काली – bezeichnet eine der zweiunddreißig Bhairavīs (auch Dūtis), die die Silben der Vidyā der Göttin verkörpern, gemäß dem Manthānabhairavatantra.—Die zweiunddreißig Bhairavīs [d. h. Kālī] sind die Gemahlinnen der Bhairavas, die über die Klangenergien der zweiunddreißig Silben ihrer Vidyā herrschen.
Quelle: Google Books: Manthanabhairavatantram
Kālī (काली) bezeichnet einen der „tausend Namen der Kumārī“, wie sie im Kumārīsahasranāma erwähnt werden, das im 10. Kapitel des ersten Teils ( prathamabhāga ) des Rudrayāmala-Uttaratantra enthalten ist: ein altes tantrisches Werk, das sich hauptsächlich mit der Praxis des Kuṇḍalinī-Yoga, der Verehrung der Kumārī und Diskussionen über die Chakras befasst. Diese Ausgabe soll vom Rudrayāmalatantra abgeleitet sein und besteht aus 6000 Versen in 90 Kapiteln ( Paṭalas ) sowie dem Saralā-Hindīvyākhyopetam (d. h. dem Rudrayamalam Uttaratantram mit Sarala-Hindi-Übersetzung ). – Kālī wird in śloka 1.10.11 erwähnt. – Das Kapitel stellt fest, dass man die Belohnungen, die man durch das Rezitieren des Textes erhält, auch ohne die Durchführung von Pūjā (Anbetung), Japa , Snāna (Baden) und Puraścaryā erlangt .
Quelle: archive.org: Rudra Yamalam Uttara Tantram Dr. Sudhakar Malaviya
Kali (die Verkörperung der Zeit) wird als die höchste Nacht dargestellt, die alles Existierende verschlingt.
Sie steht daher auf dem Nichtsein – auf dem Leichnam des zerstörten Universums. Dieser Leichnam ist der von Shiva. Solange die dem Universum lebende Kraft vorherrscht, ist sie günstig (Shiva), doch wenn sie kraftlos ist, wird sie wie ein Leichnam ( Shava ). Der leblose Körper ist in der Tat das Symbol dessen, was vom manifestierten Universum übrig bleibt, wenn es in den natürlichen Zustand der ewigen Zeit zurückkehrt. Im Augenblick der universellen Auflösung ( Pralaya ) ist die Kraft der Zeit, die Kraft der Zerstörung, alles, was bleibt.
Die vier Arme von Kālī repräsentieren die vier Raumrichtungen, die mit dem vollständigen Zyklus der Zeit verbunden sind. Mit ihren vier Armen steht sie als Symbol für die Vollendung allen Seins und die absolute Herrschaft über alles Existierende.
Die Siegerin lacht in ihrem Triumph. Dieses Lachen ist Ausdruck absoluter Herrschaft über alles Existierende. Es verspottet jene, die in ihrer Eitelkeit hoffen, dem Verfall zu entgehen. Es verhöhnt all jene, die an der materiellen Existenz festhalten und ihren kümmerlichen Besitz umklammern, um ihr schwaches Dasein in einem Kosmos im Griff des Wandels und der Transformation fortzusetzen.
Quelle: Red Zambala: Die 10 großen Weisheitsgöttinnen
Kālī (काली) ist der Name einer Mātṛkā-Śakti, die von Mahārudra erschaffen wurde, um die von Andhakāsura verursachte Dämonenplage zu bändigen . – Andhakāsura versuchte daraufhin, Umā (Devī Pārvatī) zu entführen, woraufhin Mahārudra ihn mit Pfeilen aus seinem Mahāpinākaangriff . Als die Pfeile Andhakāsuras Körper durchbohrten, fielen Blutstropfen zu Boden, aus denen Tausende von Andhakas entstanden. Um diese Dämonenplage zu bannen, erschuf Mahārudra Mātṛkā-Śaktis (darunter Kālī) und befahl ihnen, das Blut der Dämonen zu trinken und sie auszusaugen.
Quelle: Kamakoti Mandali: Die Yoginis von Narasimha Vyuha
Kālī (काली) bezeichnet eine der zahlreichen Mātṛkā-Śaktis, die Rudra erschuf, um die Klone zu vernichten, die aus Andhakas Körper entstanden waren.
Demnach versuchte Andhakāsura, Girājanandinī (Pārvatī) zu entführen, woraufhin ein erbitterter Kampf zwischen Andhakāsura und dem großen Rudra, dem Herrn von Umā, entbrannte.
Wie bei Raktabīja erschuf jeder Tropfen Blut, der von Andhakas Körper fiel, einen weiteren Asura, und in kürzester Zeit war die ganze Welt von Andhakas erfüllt.
Um die wachsende Zahl der Andhakas zu vernichten, erschuf Rudra unzählige Mātṛkā-Śaktis [darunter Kālī]. Diese Śaktis von immenser Macht begannen sogleich, jeden Tropfen Blut zu trinken, der aus dem Körper von Andhaka floss, aber sie konnten das Auftreten immer weiterer Dämonen immer noch nicht wirksam eindämmen.
Quelle: Kamakoti Mandala: Nrisimha Matrika-Mandala
Kālī (काली) ist der Name einer Göttin, die im Rahmen des Navarātra-Tantra-Rituals (einem Herbstfest der Kriegsgöttin Caṇḍikā) ( in einem Zweig des Bilvabaums ) verehrt wird. – Am sechsten ( ṣaṣṭhī ) und siebten ( saptamī ) Mondtag wird die Göttin in einem Bilvabaum ( Bodhana ) erweckt, als Cāmuṇḍā und Kālī im Zweig verehrt, ihre neun Strahlen in neun Blättern ( Navapatrapūjā / Patrikāpūjā ) beschworen und ein ungebranntes Tonbild der Göttin ( Prāṇapratiṣṭhā ) zum Leben erweckt. – Verschiedene Quellen aus dem 8. Jahrhundert erwähnen Rituale wie diese. als Verehrung von Kālī, zum Beispiel: Devīpurāṇa, Kālikāpurāṇa, Kṛtyakalpataru, Durgābhaktitaraṅgiṇī, Durgāpūjātattva, Durgāpūjāviveka, Bhadrakālīmantravidhiprakaraṇa in Sanderson (2007); Bericht über das Durgā Pūjā in Kelomal, Westbengalen (Nicholas 2013).
Quelle: Brill: Śaivismus und die tantrischen Traditionen (Shaktik)
