Das Kastensystem
Varna-System mit den vier Hauptgruppen — Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras —
Kasten werden im Sanskrit als Varṇa bezeichnet, wie aus dem Kaulagajamardana („Die Zermalmung des Kaula-Elefanten“) aus dem 17. Jahrhundert von Kāśīnātha oder Kṛṣṇānandācala hervorgeht.
Demnach sagte Īśvara zu Pārvatī: „Höre zu, o Pārvatī, ich werde die Pāṣaṇḍas kritisieren.
Ein Weiser, der dies weiß, lässt sich von ihnen nicht besiegen.
Jene, die sich falschen Bräuchen hingeben; jene, die die Religion der Veden verleugnen; jene, die von Kaste und religiösen Pflichten (varṇa-āśrama-paribhraṣṭa) abgefallen sind; jene, die sich geirrt haben und sich für gelehrt halten, sie alle werden Pāṣaṇḍas genannt, weil sie so handeln.“
Im Gegensatz zur [wahren] Religion. Sie stürzen in eine furchtbare Hölle bis zum Ende der Welt.“
Quelle : ORA: Amanaska (König aller Yogas): (Shaktismus)
Im Yoga
Gemäß den Versen 20.34-39 des Sarvajñānottara sollte man sich zunächst von der Kaste (Sanskrit: Jāti) lösen, mit der man sich verbunden fühlt, bevor man über seinen eigenen (inneren) Zustand meditiert.
Im Zusammenhang mit der Vollendung der Loslösung (um den Zustand der Geistesleere zu erreichen) heißt es: „Nachdem der Weise die Gefühle, die mit seiner Region, Kaste (Jāti), seiner Kastenzugehörigkeit und seinen religiösen Disziplinen verbunden sind, abgelegt hat, sollte er über seinen eigenen (inneren) Zustand meditieren.
Er sollte alle Gefühle wie ‚Dies ist mein Mantra‘, ‚Dies ist meine Gottheit‘, ‚Dies ist meine Meditation‘ oder ‚Dies ist meine Askese‘ aufgeben und über seinen eigenen (inneren) Zustand meditieren. […]“.
Quelle : ORA: Amanaska (König aller Yogas): Eine kritische Edition und kommentierte Übersetzung von Jason Birch
Das Kastensystem im Tantra.
Das Svacchanda-Tantra ermöglicht die Initiation von Mitgliedern vieler Kasten.
Ein Schüler kann durch Initiation sogar der Kaste Shivas angehören.
Diese neue Identität überstrahlt den Kastenstatus der nicht-tantrischen Gesellschaft.
Theoretisch könnte dies zwar die Auflösung von Hierarchien innerhalb einer Gesellschaft bedeuten, doch schaffen diese neuen Shiva-Identitäten tatsächlich mehrere neue hierarchische Kategorien.
Die erste ersetzt die Kastenunterscheidung durch den Initiationsstatus.
Die zweite, die ich weiter unten erörtere, betrifft Machtaustausche zwischen tantrischen und nicht-tantrischen Praktizierenden.
Hier behält der tantrische Praktizierende gleichzeitig mehrere Identitäten inne.
Da sein Status als Tantriker dem Nicht-Tantriker normalerweise verborgen bleibt, besitzt er als Einziger das Wissen, das die Interaktion mit dem Nicht-Tantriker prägt.
Quelle : SOAS University of London: Schutzriten im Netra Tantra
Stände
Stände vom Mittelalter bis heute.
