1.Wir werden nun das Kapitel mit dem Titel „Die spezifische Bestimmung des Maßes der Entvölkerung durch Epidemien ( janapadoddhvamsaniya — janapadoddhvamsa — uddhvamsa-vimana)“ erläutern.

2. So erklärte der verehrungswürdige Atreya.

3 Der verehrungswürdige Punarvasu Atreya, der sich im letzten Monat der heißen Jahreszeit auf einer Wanderschaft befand, begleitet von seinem Gefolge von Schülern, durch die Waldgebiete entlang des Ganges nahe der Hauptstadt Kampilya, in der bevölkerungsreichen Zone des Landes Pancala, wo die Elite der zweimal geborenen Gemeinschaften residierte, sprach, wie beobachtet wurde, zu dem Schüler Agnivesha.

4-(1). O du Sanftmütiger, sieh, die Sterne, die Planeten, der Mond, die Sonne, der Wind, die Temperatur und die Himmelsrichtungen zeigen sich in ungewöhnlicher Weise und kündigen so ungewöhnliche jahreszeitliche Schwankungen an. Infolge dieser Anomalie wird die Erde nicht die Kräuter hervorbringen, die die richtigen Eigenschaften hinsichtlich Geschmack, Wirksamkeit, Nachwirkungen und spezifischer Wirkung besitzen . Dies wird zwangsläufig zu einer deutlichen Zunahme von Krankheiten führen.

Kräuter, die vor dem Ausbruch von Epidemien gesammelt werden sollten

4-(2). Deshalb, o du Sanftmütiger, sammle die Heilkräuter, lange bevor solche Katastrophen eintreten und lange bevor die Erde ihren Duft verliert, solange ihr Geschmack, ihre Wirksamkeit (Wirksamkeit nach der Verdauung) und ihre spezifische Wirkung noch unversehrt sind.

4-(3). Wir werden daher, wenn sich die Gelegenheit bietet, den Geschmack, die Wirkungsstärke, die Nachwirkungen nach der Verdauung und die spezifische Wirkung dieser Kräuter zum Wohle derer nutzen, die uns aufsuchen, und auch derer, denen wir helfen wollen.

4. Und wahrlich, o du Sanftmütiger! :https://www-wisdomlib-org.translate.goog/definition/janapada?

Gegenmaßnahmen gegen Epidemien, die ganze Bevölkerungen vernichten, sind keine schwierige Angelegenheit, vorausgesetzt, die Heilkräuter werden ordnungsgemäß ausgewählt, ordnungsgemäß zubereitet und ordnungsgemäß verabreicht.

Agnivesas Anfrage

5-(1). Agnivesha ermahnte den verehrten Atreya daraufhin: „O Verehrter! Die Heilpflanzen sollen ordnungsgemäß gewürfelt, gut zubereitet und gemäß deinen Anweisungen gut verabreicht werden.“

5. Aber wie kann es durch das Auftreten einer einzigen Krankheit zur gleichzeitigen Zerstörung von Gemeinschaften [d. h. janapada-uddhvamsa ] kommen, die aus Individuen bestehen, die sich in Konstitution, Ernährung, Körperbau, Vitalität, Gewohnheiten, psychischer Verfassung und Alter voneinander unterscheiden?

Atreyas Erklärung

6-(1). Der verehrte Atreya erwiderte ihm: „O Agnivesha! Auch wenn eine Gemeinschaft hinsichtlich der Konstitution usw. ihrer einzelnen Mitglieder heterogen sein mag, gibt es doch andere gemeinsame Faktoren, deren Beeinträchtigung einen gleichzeitigen Ausbruch von Krankheiten mit ähnlichen Symptomen zur Folge hat. Diese sind es, die ganze Bevölkerungsgruppen vernichten [d. h. janapada-uddhvamsa ].“

6. Zu den Faktoren, die ein Volk gemeinsam beeinflussen, gehören die Winde, die Gewässer, das Land und die Jahreszeiten.

Der ungesunde Wind

7-(1). Als krankheitserregend gilt der Wind, wenn er folgender Beschreibung entspricht: ungewöhnliche Jahreszeit, völlige Windstille, heftiger Wind, überaus rauer Wind, extreme Kälte, extreme Hitze, übermäßige Trockenheit, übermäßige Feuchtigkeit, furchtbar lauter Wind, der aus entgegengesetzten Richtungen weht und mit sich selbst kollidiert, extrem rotierender (Wirbelwind) und mit ungesunden Gerüchen, Feuchtigkeit, Sand, Staub und Rauch beladen.

Die ungesunden Gewässer

7-(2). Wasser folgender Art ist als ungenießbar zu bezeichnen: Es hat einen äußerst abartigen Geruch, eine abartige Farbe, einen abartigen Geschmack und eine abartige Konsistenz; es ist reich an fauligen Stoffen; es wird von Wasservögeln verlassen; die Wassertiere darin sind verkümmert und es ist unangenehm.

Das ungesunde Land

7-(3) Das Land folgender Beschreibung ist als unheilsam zu bezeichnen: Es hat eine unnatürliche Farbe, einen unnatürlichen Geruch, Geschmack und Tastsinn, ist übermäßig feucht; es wimmelt von Schlangen, Raubtieren, Mücken, Heuschrecken, Fliegen, Mäusen, Eulen, Vögeln und Tieren wie dem Schakal und ist reich an Wäldern, Unkraut und Ulupa-Gras; es wuchert stark mit Kletterpflanzen; die Ernte ist entweder ausgefallen, verdorrt oder in beispielloser Weise zerstört worden; die Winde sind rauchig; der Gesang der Vögel ist unaufhörlich; das Gebell von Hunden dringt ständig in die Ohren; Tierherden und Vogelschwärme verschiedener Arten befinden sich ständig in Angst und Schmerz; unter den Menschen sind Moral, Wahrheit, Anstand, Sitte, Charakter und Tugend entweder zurückgegangen oder aufgegeben worden; die Gewässer sind ständig aufgewühlt und aufgewühlt; wo häufig Meteoriten, Blitze und Erdbeben einschlagen; wo die Natur voller bedrohlicher Geräusche und Anblicke ist; wo Sonne, Mond und Sterne häufig von trockenen, kupferfarbenen, rötlichen und grauen Wolken bedeckt sind und wo schließlich ständige Angst und Klage, Geschrei, Schrecken und Dunkelheit herrschen, als ob Gnome heimsuchen würden und als ob es von Klagelauten erfüllt wäre.

Die ungesunde Jahreszeit

7(4). Eine Jahreszeit, die folgender Beschreibung entspricht, ist als unheilsam zu bezeichnen, da sie Merkmale aufweist, die dem Normalen entgegengesetzt sind, oder ihre Merkmale in übermäßigem oder mangelhaftem Maße aufweist.

7. Die Gelehrten erklären, dass ebendiese vier Faktoren, wenn sie die oben beschriebene Morbidität aufweisen, zerstörerisch für die Bevölkerung sind [d. h. janapadoddhvamsa ]; wenn sie nicht so beeinträchtigt sind, gelten sie als heilsam.

Allgemeine Gegenmaßnahmen

8. Doch selbst wenn diese entvölkernden Faktoren sich ungünstig auswirken, besteht für diejenigen, denen zuvor ausgewählte Medikamente verabreicht werden, keine Gefahr von Krankheiten.

Die relative krankhafte Qualität des geschädigten Klimas

Hier sind die Verse noch einmal –

9. Wir werden nun unter Angabe von Gründen die aufsteigende Rangfolge der Wichtigkeit der vier Faktoren Land, Jahreszeit, Wind und Wasser aufzeigen, die sich als unheilsam erwiesen haben.

10. Der verständige Mensch wird wissen, dass das Wasser wichtiger ist als der Wind, die Küste wichtiger als das Wasser und die Jahreszeit noch wichtiger als das Land, aufgrund ihrer Unentbehrlichkeit.

11. Der Spezialist sollte wissen, dass die oben genannten Abweichungen des Windes und die anderen Faktoren in der genannten Reihenfolge zunehmend leichter zu behandeln sind.

Allgemeine Behandlung bei Epidemien

12. Selbst wenn alle vier Faktoren einschließlich der Zeit (Jahreszeit) beeinträchtigt sind, solange die Menschen durch Medizin versorgt werden , solange bleiben sie frei von Krankheiten.

13. Bei solchen Mitgliedern der Gemeinschaft, die weder gleichzeitig sterben werden noch zum gemeinsamen Handeln gezwungen sind, gilt das fünfteilige Reinigungsverfahren, bestehend aus Brechmitteln, Abführmitteln, trockenen und salzigen Einläufen und Errhinen, als das beste Heilmittel.

14. Ihnen wird außerdem die richtige Anwendung von stärkenden Medikamenten empfohlen; die Erhaltung des Körpers mit Hilfe der zuvor gesammelten Heilkräuter wird ebenfalls empfohlen.

15-18. Wahrhaftigkeit, Mitgefühl für die Geschöpfe, Nächstenliebe, Opfergaben, Götterverehrung, rechtschaffenes Verhalten, Ruhe, Selbstvorsorge und das Streben nach dem eigenen Wohl, Aufenthalt in einem gesunden Land, Mäßigung und der Umgang mit Gleichgesinnten, das Studium der heiligen Schriften und der großen, selbstbeherrschten Weisen, ständiger Umgang mit Rechtschaffenen, Wohlgesinnten und von den Ältesten anerkannten Personen – all dies mit dem Ziel, das Leben zu erhalten, wurde denen, die nicht dazu bestimmt sind, in jener schrecklichen Zeit zu sterben, als „Medizin“ bezeichnet.

Ursachen für die Beeinträchtigung von Wind usw.

19. Nachdem Agnivesha über die Ursachen der Massenvernichtung von Gemeinschaften [d. h. janapada-uddhvamsa ] aufgeklärt worden war, fragte er den verehrungswürdigen Atreya abermals: „Nun sage uns, o Herr! Was bewirkt, dass der Wind usw. unwirtlich wird, durch welche Unwirtlichkeit sie dazu neigen, Gemeinschaften zu vernichten?“

29-(1). Der ehrwürdige Atreya antwortete ihm: „O Agnivesha! Die Verschlechterung, die den Wind usw. betrifft, hat ihren Ursprung in der Übertretung oder, alternativ, in unrechtmäßigen Taten, die in einem früheren Leben begangen wurden; in beiden Fällen ist die Quelle allein die willentliche Übertretung.

20-(2). Wenn also die herrschenden Autoritäten des Landes, der Städte, der Zünfte usw. das Volk verantwortungslos regieren, indem sie das Gesetz übertreten, so tragen ihre Untergebenen und Untergebenen, die Stadt- und Dorfbevölkerung sowie diejenigen, die ihren Lebensunterhalt durch die Ausübung eines Berufs verdienen, zur Zunahme der Gesetzlosigkeit bei. Infolgedessen verschlingt die Unordnung zwangsläufig jede Ordnung. Danach werden diese Menschen, vor denen das Gesetz geflohen ist, selbst von den Göttern aufgegeben.

29. Dann schlägt das Schicksal für diese Menschen, die sich vom Gesetz abgewandt haben, deren Handlungen unrechtmäßig geworden sind und die von den Göttern verlassen wurden, zum Schlechten um. Deshalb regnet es nicht mehr, oder gar nicht mehr, oder die Winde wehen ungewöhnlich schwach; die Erde ist heimgesucht, die Gewässer versiegen, die Kräuter verlieren ihre Kraft und verderben. Infolgedessen sterben Menschen durch ansteckende Krankheitserreger.

Ungerechtigkeit, die Ursache von Krieg und verfluchten Katastrophen

21. Ebenso ist es allein die Ungerechtigkeit, die die Vernichtung von Völkern durch Waffen verursacht . Diejenigen, die von maßloser Gier, Zorn, Torheit oder Hochmut getrieben werden und die Schwachen verachten, geraten in bewaffnete Konflikte, entweder untereinander oder mit anderen; oder sie werden selbst von anderen angegriffen.

22. Wiederum ist es wegen Ungerechtigkeit oder einer anderen Übertretung, dass die verschiedenen Arten teuflischer Mächte, wie zum Beispiel der Orden der Rakshasas, ein Volk angreifen und vernichten.

23-(1). Ebenso hat die Zerstörung, die aus einem Fluch entspringt, Ungerechtigkeit als Triebkraft. Es sind diejenigen, die sich der Pflichtverletzung schuldig machen, die durch Respektlosigkeit gegenüber den Lehrern, Ältesten, Eingeweihten, Sehern und den Ehrwürdigen sich selbst schaden.

23-(2). Da sie von diesen Lehrmeistern und anderen verflucht wurden, zusammen mit ihren Verwandten und Angehörigen umzukommen, werden sie bald zu Asche verbrannt.

23. Daraus folgt, dass die übrigen Überlebenden eine unbestimmte Lebensdauer haben müssen, ausgehend von der Wahrnehmung der Ursache einer solchen Vorbestimmung der Lebensdauer.

Der Rückgang von Tugend und Lebensspanne um ein Viertel in jedem Zeitalter

24-(1). Schon in der Antike waren Katastrophen ausschließlich auf Ungerechtigkeit zurückzuführen.

24-(2). Im Urzeitalter besaßen die Menschen eine Vitalität, die der der Söhne Aditis gleichkam, waren überaus untadelig und in ihren Kräften ungehindert, hatten direktes Wissen über die Götter, die gottgleichen Weisen, das göttliche Gesetz, die Opfer, die Opfervorschriften und die Rituale, besaßen Körper, die kompakt und fest wie Diamant waren, klare Sinne und einen klaren Teint, Schnelligkeit, Kraft und Geschicklichkeit wie der Wind; sie waren kallipygisch, und ihre Statur, Gesichtszüge, Haltung und ihr Körperbau entsprachen ihren Formen; sie waren der Wahrheit, Rechtschaffenheit, dem Mitgefühl, der Nächstenliebe, der Selbstbeherrschung, der moralischen Disziplin, dem spirituellen Streben, dem Fasten, der Enthaltsamkeit und den religiösen Gelübden ergeben; sie waren frei von Furcht, Begierde, Abneigung, Verblendung, Gier, Zorn, Mutlosigkeit, Stolz, Krankheit, Schlaf, Trägheit, Müdigkeit, Mattigkeit, Faulheit und dem Besitzstreben; Und schließlich wurde ihnen unbegrenzte Lebenskraft zuteil. Zum Wohle dieser Menschen mit heldenhaftem Geist, herausragenden Eigenschaften und Taten waren die Ernten reich an wunderbarem Geschmack, Wirksamkeit, wohltuender Wirkung nach der Verdauung, gezielter Wirkung und Tugend, denn die Erde war in der Morgendämmerung des goldenen Zeitalters überreichlich mit allen ausgezeichneten Eigenschaften erfüllt.

24-(3). Im Laufe des ersten Zeitalters wurden die Wohlhabenderen durch maßlosen Genuss immer schwerer. Diese Schwere führte zu Trägheit, Trägheit zu Faulheit, Faulheit schuf das Bedürfnis nach Anhäufung von Gütern, Anhäufung erforderte Erwerb, und der Erwerbsgeist erzeugte Gier. All dies geschah vor langer Zeit, im ersten Zeitalter.

24. Da die Körper der Menschen fortan durch die zunehmend schlechter werdende Qualität von Nahrung und Bewegung nicht mehr wie zuvor genährt wurden und zudem Hitze und Wind ausgesetzt waren, erlagen sie bald Fieber und anderen Krankheiten. So kam es zu einem allmählichen Rückgang der Lebenserwartung nachfolgender Generationen. Im zweiten oder Silbernen Zeitalter brachte die Gier Bosheit mit sich; Bosheit führte zu Lüge; Lüge entfesselte Lust, Zorn, Eitelkeit, Hass, Grausamkeit, Aggression, Furcht, Leid, Trauer, Angst, Not und dergleichen. Folglich verlor die Tugend im zweiten Zeitalter ein Viertel ihrer Fülle. Aus diesem Viertelverlust der Tugend resultierte eine ähnliche Verschlechterung der Lebensdauer des folgenden Zeitalters und der wohltuenden Kraft der Erde und der anderen Elemente. Aus dieser Verschlechterung resultiert eine entsprechende Verschlechterung des Saftes, der Reinheit, des Geschmacks, der Potenz, der Nachwirkungen nach der Verdauung, der spezifischen Wirkung und der Qualität der Kräuter.

Hier sind noch einmal zwei Strophen –

25 Auf diese Weise nimmt die Gerechtigkeit in jedem folgenden Zeitalter um ein Viertel ab, und auch die Urelemente erleiden einen ähnlichen Verfall, bis schließlich die Welt untergeht.

26. Ist ein Hundertstel eines Lebensalters vergangen, so verkürzt sich die Lebensspanne eines Lebewesens um ein Jahr. Dies bezieht sich auf die übliche Bestimmung der Lebensspanne in einem bestimmten Lebensalter.

27. Damit haben wir die Geschichte der Entstehung von Krankheiten geschildert.

28. An den verehrten Atreya wandte sich Agnivesha mit folgender Frage: „Wie verhält es sich denn nun mit der Lebensdauer? Ist sie in jedem Fall vorherbestimmt oder nicht?“

Bestimmte und unbestimmte Lebensdauer

Der Herr antwortete ihm –

29. Die Frage der Lebensdauer von Geschöpfen hängt von der Berücksichtigung folgender Faktoren ab: Das Leben wird, sowohl in seiner Stärke als auch in seiner Schwäche, vom Schicksal und vom menschlichen Einfluss bestimmt.

30. Unter „Schicksal“ versteht man die eigenen Handlungen im früheren Leben, während mit „Anstrengung“ die Aktivität im jetzigen Leben gemeint ist.

31. Hinsichtlich dieser beiden Arten von Aktivität gibt es verschiedene Grade der Stärke und Schwäche; denn wir sehen, dass die Wirkung dreierlei Art ist – mild, mittel und stark.

32-32½. Wenn beide Arten des Handelns (Schicksal und Anstrengung) von bester Natur sind, dann führen sie zu einem langen, glücklichen und sicheren Leben; das Gegenteil ist der Fall, wenn beide Arten des Handelns von entgegengesetzter Natur sind; sind sie mäßig, dann ist auch das Leben mäßig. Hören wir nun eine weitere Überlegung.

33-34 Ist das Schicksal also schwach, so kann es durch Anstrengung überwunden werden; ist es hingegen mächtig, so macht schwache Anstrengung jede Anstrengung zunichte. Manche Menschen, die nur Letzteres beobachten, schließen daraus voreilig, dass alles Leben vorherbestimmt sei.

35. Es gibt mächtige Handlungen, deren Fruchtbarkeit zu einem vorbestimmten Zeitpunkt eintritt; es gibt aber auch eine andere Art von Handlung, deren Fruchtbarkeit nicht vorbestimmter ist und die so lange latent bleibt, bis sie durch geeignete Bedingungen zur Aktivität angeregt wird.

Der Beweis für die Unbestimmtheit der Lebensspanne

36-(1). Da wir also sehen, dass das Leben zweierlei Art ist (vorbestimmt und unvorbestimmt), ist es nicht richtig, sich ausschließlich einer Seite zuzuwenden. Hierzu möchten wir die folgenden Beispiele anführen. Wäre die Lebensdauer in jedem Fall vorherbestimmt, so würde niemand versuchen, ein langes Leben durch Handlungen wie Beschwörungen, Heilkräuter, magische Steine, Sühneriten, Opfergaben, Gaben, Diäten, Bußübungen, Fasten, glückverheißende Riten, Kniebeugen, Pilgerfahrten und Opferriten zu erlangen; Es bestünde auch keine Notwendigkeit, wilde, ungestüme und unberechenbare Stiere, Elefanten, Kamele, Esel, Pferde, Büffel und ähnliche Tiere zu meiden, ebenso wenig wie schädliche Winde, Wasserfälle, reißende, steile und unpassierbare Gebirgsströme, trunksüchtige, wahnsinnige, umherziehende, wilde, unberechenbare und von Verblendung und Gier getriebene Menschen, Feinde, wütende Brände, allerlei giftige Reptilien und Schlangen, unüberlegte Handlungen, unpassendes und unangemessenes Verhalten und den Unwillen des Königs. Denn all dies und dergleichen würde keine vernichtende Gefahr darstellen, da alles Leben von vornherein begrenzt ist. Die Angst vor einem vorzeitigen Tod würde jene nicht befallen, die keine vorbeugenden Maßnahmen ergriffen haben, um dieser Bedrohung zu entgehen. Die einleitenden Thesen, die Geschichten, die Rezepte und die Theorien der Weisen zum Thema Verjüngung und Langlebigkeit verlieren ihre Bedeutung. Nicht einmal Indra kann mit seinem Donnerkeil einen Feind mit einer vorbestimmten Lebensspanne töten; auch die Ashvins können die Kranken nicht mit Hilfe von Medizin heilen; noch können die großen Weisen durch spirituelle Anstrengung eine Lebensspanne erreichen, die sie sich wünschen, noch kann man von den großen Weisen, einschließlich des obersten Göttervaters selbst, die alle alles Wissenswerte kennen, sagen, dass sie das Richtige erkennen, lehren und praktizieren.

36-(2). Von allen Beweismitteln ist das, was wir mit dem Auge beobachten, das beste, und das Folgende basiert auf visueller Beobachtung. So stellen wir bei der Untersuchung Tausender Fälle fest, dass die Lebensdauer derer, die wiederholt kämpfen, nicht mit der derer gleich ist, die sich davon fernhalten. Ebenso verhält es sich mit der Lebensdauer derer, deren Krankheiten sofort nach ihrem Auftreten behandelt werden, und derer, deren Krankheiten nicht behandelt werden; ebenso mit denen, die Gift einnehmen, und denen, die es nicht einnehmen. Beispielsweise ist die Sicherheit, die ein Wasserkrug, der Abnutzung unterliegt, bietet, nicht dieselbe wie die einer Ziervase. Somit ist die Lebensdauer eine Frage der Pflege und der Lebensweise; das Gegenteil führt zum Tod.

36. Darüber hinaus halten wir die richtige und allmähliche Gewöhnung an Verhaltensweisen und diätetische Artikel, die dem vorherrschenden Klima, der Jahreszeit und der eigenen Konstitution entgegenstehen, die Vermeidung alles dessen, was nach Übermaß, Enthaltsamkeit und Missbrauch riecht, die Zügelung aller verschwenderischen Neigungen, das Nichtunterdrücken des entstehenden Ausscheidungsdrangs und das Aufgeben unüberlegter Handlungen für förderlich für ein gesundes Leben; dies lehren wir, und dies praktizieren wir auch.

Rechtzeitiger und unrechtmäßiger Tod

37. Als Agnivesha dies hörte, sagte er: „Wenn dem so ist, o Herr, das Leben der Menschen von unbestimmter Dauer ist, was bewirkt dann den Tod zur rechten Zeit und den Tod vor der Zeit (vorzeitig)?“

38-(1). Der ehrwürdige Atreya sprach zu ihm: „Höre, o Agnivesha! Nehmen wir zum Beispiel die Achse eines Wagens, die so geformt ist, dass sie die Enden einer Achse stützt. Nun wird diese Achse, die mit aller notwendigen Leistungsfähigkeit ausgestattet ist, beim Ziehen erst dann aufhören zu funktionieren, wenn sie mit der Zeit vollständig abgenutzt ist. Ebenso wird die Lebenskraft, die im Körper wohnt, von Natur aus mit voller Vitalität ausgestattet und auf die richtige Weise erhalten, erst mit ihrer vollständigen Erschöpfung enden. Dies wird als Tod zur gegebenen Zeit bezeichnet.“

38. Doch dieselbe Achse bricht vorzeitig, wenn sie einer zu schweren Last ausgesetzt ist, der Weg, auf dem sie sich bewegt, sehr uneben ist oder gar kein Weg vorhanden ist, oder wenn die Achse oder die Räder brechen, oder wenn das Zugtier oder der Fahrer ungeschickt ist, oder wenn die Bolzen herausfallen, oder wenn sie nicht ausreichend geölt oder ruckartig bewegt wird. Ebenso verkürzt sich das Leben eines Menschen durch die Übernahme von Aufgaben, die seine Kräfte übersteigen, durch übermäßiges Essen, durch maßloses Essen, durch falsche Körperbewegungen, durch übermäßigen Geschlechtsverkehr, durch den Umgang mit Lastern, durch die Unterdrückung von Ausscheidungstrieben, durch das Nicht-Zügeln von Trieben, die gezügelt werden müssen, durch den Einfluss böser Geister, Gift, Winde und Feuer, durch Verletzungen, durch den Verzicht auf Nahrung und notwendige Behandlung. Der Tod, der unter solchen Umständen eintritt, ist ein vorzeitiger Tod. Darüber hinaus, beobachten wir, vorzeitige Todesfälle, als Folge einer falschen Behandlung, von Krankheiten wie Fieber.“

Das Heißwasser-Mittel bei Fieber

39. Agnivesha fragte daraufhin: „Wie kommt es, o Herr, dass die Ärzte den Fieberkranken im Allgemeinen heiße Getränke anstelle von kalten geben, obwohl man doch meinen sollte, dass die Körpersäfte, die das Fieber verursachen, am besten durch kühlende Mittel gelindert werden?“

40-(1). Ihm antwortete der ehrwürdige Atreya: „Die Ärzte geben dem Fieberkranken unter Berücksichtigung der körperlichen Konstitution (Ätiologie), des Klimas und der Jahreszeit, soweit diese eine Rolle spielen, heiße Getränke, um seine Verdauung zu fördern. Denn Fieber entsteht im Magen, und die Heilmittel, die im Allgemeinen bei Magenbeschwerden eingesetzt werden, verdanken ihre Wirksamkeit ihrer verdauungsfördernden, brechreizerregenden und blutreinigenden Wirkung. Heiße Getränke fördern die Verdauung; deshalb verschreiben die Ärzte sie den Fieberkranken im Allgemeinen.“

40-(2). Beim Trinken regulieren sie die peristaltische Bewegung von Vata , regen das Verdauungsfeuer an, werden schnell resorbiert, trocknen den Schleim aus und neigen dazu, selbst in kleinen Mengen den Durst zu stillen.

40. Dennoch sind heiße Getränke bei Fieber, das durch eine Verschlimmerung des Pitta-Doshas entsteht und mit starkem Brennen, Schwindel, Delirium und Durchfall einhergeht, verboten, da diese Beschwerden durch heiße Maßnahmen stark verschlimmert, durch kalte Maßnahmen jedoch gelindert werden.

Die Behandlung von Krankheiten auf einer den ätiologischen Faktoren entgegenwirkenden Weise

Hier ist noch einmal ein Vers –

41. Kluge Ärzte lindern die durch Hitze verursachten Beschwerden mit Kältemaßnahmen; und für die durch Kälte verursachten Beschwerden stellen Wärmemaßnahmen die richtige Behandlung dar.

42. Ebenso verhält es sich mit den anderen Leiden: Die lindernde Behandlung ist entgegengesetzter Natur als die ursächliche. So gibt es für Erkrankungen, die auf Mangelerscheinungen beruhen, keine andere Heilung als die Beseitigung der Mangelerscheinungen; umgekehrt gibt es für Erkrankungen, die auf Überfüllung beruhen, kein anderes Heilmittel als die Beseitigung der Mangelerscheinungen.

Erschöpfungsmaßnahmen

43. Nun gibt es drei Arten der Erschöpfung: Hungern, Hungern und Aktivierung der Verdauung sowie Ausscheidung krankhafter Stoffe.

44-(1). Nun ist Hungern bei leichten Erkrankungen angezeigt. Dadurch werden Verdauungsfeuer und Vata angeregt, und die leichten Beschwerden verschwinden wie eine kleine Menge Wasser, die Sonne und Wind ausgesetzt ist.

44-(2). Bei Erkrankungen mit mäßiger Morbidität sind Hungern und die Anregung der Verdauung angezeigt. Denn durch Hungern und die Aktivierung der Verdauung werden die Erkrankungen mit mäßiger Morbidität ausgetrocknet wie ein Waschbecken, das einerseits von Sonne und Wind bewittert und andererseits von herabfallendem Staub und Asche verstopft wird.

44. Bei schweren Erkrankungen gibt es jedoch nur einen Weg: die Beseitigung der Krankheitserreger. Denn ohne einen Dammbruch kann ein Stausee nicht entleert werden. Ähnlich verhält es sich mit der Notwendigkeit der Entleerung bei übermäßiger Krankheitslast.

Diejenigen, die von Natur aus für eine Behandlung ungeeignet sind

45. Weder die Therapie der Beseitigung krankhafter Stoffe noch irgendeine andere Art von Medikamenten sollte jedoch, selbst wenn sie angezeigt ist, den folgenden Patientengruppen verabreicht werden: einem Patienten, der seine Ehre bei Anfechtung nicht bewiesen hat; einem Patienten ohne Vermögen oder Begleiter; einem Patienten, der sich für einen Arzt hält; einem jähzornigen Patienten; einem neidischen Patienten; einem Patienten, der an Lasterhaftigkeit Gefallen findet; einem Patienten, der übermäßig an Kraft, Fleisch oder Blut verloren hat; einem Patienten mit einer unheilbaren Krankheit; und einem Patienten mit tödlichen Prognosezeichen. Durch die Behandlung eines solchen Patienten zieht sich der Arzt schändlichen Hass zu.

Vermeidung böser Handlungen

Hier ist noch einmal ein Vers –

46. ​​Man sollte keine Handlung begehen, die entweder durch ihre Ausführung oder ihre Folgen Übel hervorruft. Das ist die Ansicht der Weisen.

Definition von ariden und anderen Ländertypen

47. Das ist das sogenannte Jangala (arides) Land, das wenig Regen und Vegetation aufweist, von starken Winden umweht wird, reichlich Sonnenschein genießt und am wenigsten ungesund ist.

48. Ein Land mit reichlich Regen und üppiger Vegetation, wenigen starken Winden und wenig Sonnenschein, das viele körperliche Beschwerden hervorruft, wird als (Anūpa) Feuchtgebiet bezeichnet. Wo diese beiden Extreme im Gleichgewicht sind, gilt das Land als normal.

Zusammenfassung

Hier sind die zusammenfassenden Verse –

49-52. Die Vorzeichen, die einer großen Vernichtung von Völkern vorausgehen [d. h. janapada-uddhvamsa ], die [allgemeinen?] Ursachen, aus denen eine solche Vernichtung hervorgeht, zusammen mit ihren individuellen Merkmalen, die Gegenmaßnahmen, die Quelle der zerstörerischen Ursachen, die Entstehung von Krankheiten, die Reihenfolge der allmählichen Verkürzung der Lebensspanne der Lebewesen, die Bestimmung des rechtzeitigen und vorzeitigen Todes, die Art und Weise des vorzeitigen Todes, wie eine Behandlung zum Erfolg führt, die Patienten, die nicht behandelt werden sollen, und aus welchem ​​Grund – all dies wurde von Atreya, dem besten der Seher, Agnivesha in diesem Kapitel über die spezifische Bestimmung des Ausmaßes der massenhaften Vernichtung von Bevölkerungen durch Epidemien erläutert.

3. Somit ist im Abschnitt über die spezifische Bestimmung des Maßes in der von Agnivesha zusammengestellten und von Caraka überarbeiteten Abhandlung das dritte Kapitel mit dem Titel „Die spezifische Bestimmung des Maßes der Entvölkerung durch Epidemien (janapadoddhvamsaniya — janapadoddhvamsa — uddhvamsa-vimana)“ abgeschlossen.

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