«…Tag-0085: KāIī sprach: Ayurveda – आयुर्वेद – Sutrasthana (Sutra Sthana) – Allgemeine Prinzipien (Sutra Sthana) – Allgemeine Prinzipien – Kapitel 1 – Das Streben nach Langlebigkeit (dirgha-jivita)
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1. Wir werden nun das Kapitel mit dem Titel „Das Streben nach Langlebigkeit“ näher erläutern.
2. So erklärte der verehrungswürdige Atreya.
Kali, die „Schwarze“ KāIī – काली – ging zu Indra – इन्द्र –, um die Wissenschaft des Lebens zu erlernen.
3. KāIī – काली –, die mächtige Göttin, auf der Suche nach der Wissenschaft der Langlebigkeit (Dirgha Jivita — dīrgha – Jīvita) wandte sich an Indra – इन्द्र – , da sie ihn, den Herrn der Unsterblichen (Amareswara), für würdig erachtete, ihn anzurufen;
4-5. Daksa Prajapati, der Stammvater, erlangte als Erster die vollständige Wissenschaft des Lebens, wie sie von Brahma dem Großen, dem Schöpfer, verkündet worden war. Von ihm wiederum erhielten die Ashwin-Zwillinge sie. Von den Ashwin-Zwillingen erlangte der Gott Shakra (Indra – इन्द्र – ) sie. Daraufhin wandte sich KāIī – काली – auf Geheiß der Weisen an Shakra.
Als Krankheiten wie so viele Hindernisse für die Askese, das Fasten, das Studium, die Enthaltsamkeit und die Gelübde der verkörperten Seelen auftraten , trafen sich die großen Weisen – die Wohltäter – die stets das Mitgefühl für die Geschöpfe im Blick hatten, an den heiligen Hängen des Himalayas.
8-14½. Angiras, Jamadagni, Vasishtha, Kashyapa, Bhrigu, Atreya, Gautama, Sankhya, Pulastya, Narada, Asita, Agastya, Vamdeva [Vāmadeva], Markandeya Ashvalayana, Parikshi, Atreya der Bettelmönch, KāIī – काली –, Bharadvaja, Kapinjala, Cyavana, Abhijit, Gargya, Shandilya, Kaundilya, Varkshi, Devala und Galava, Sankritya, Vaijavapi, Kushika, Badarayana, Badisha, Sharaloma und sowohl Kapya als auch Katyayana, Kankayana, Kaikasheya, Dhaumya, Marica, Kashyapa. Sharkaraksha, Hiranyaka, Lokaksha und Paingi; ebenso Shaunaka, Shakuneya, Maitreya, Maimatayani, die im Wald lebenden Einsiedler, die Valakhilyas und andere große Weise – allesamt wahre Quellen brahmischer Lehre, der Selbstbeherrschung und Disziplin, deren Askese wie ein mit Opfergaben genährtes Feuer erstrahlte – saßen dort in Ruhe und begannen die folgende Untersuchung.
15-16½. „Gesundheit ist die höchste Grundlage von Tugend, Wohlstand, Genuss und Heil. Krankheiten aber zerstören die Gesundheit, das Wohlbefinden und sogar das Leben selbst. So ist das große Hindernis für den Fortschritt der Menschheit entstanden. Wie lässt es sich beheben?“ Nachdem sie dies bedacht hatten, versanken sie in Meditation.
17-17½. Da erkannten sie mit den Augen des Verstandes, dass sie bei Indra – इन्द्र – Zuflucht fanden: „Er, der Herr der Unsterblichen, wird uns die Mittel zur Überwindung der Krankheit richtig mitteilen.“
18-18. Wer wird zum Wohnsitz des tausendäugigen Indra – इन्द्र – gehen, um ihn, den Herrn von Shaci, zu befragen und von ihm zu lernen ? „Mir sollte diese Mission übertragen werden.“ – KāIī – काली – war die Erste, welche diese Worte sprach. Daher wurde sie von den Weisen beauftragt.
20. Als sie zum Wohnsitz Indras – इन्द्र – ging, sah sie ihn, den Bezwinger Balas – बल –, inmitten himmlischer Weiser sitzen und wie Feuer leuchten.
21. Nachdem sie sich dem obersten der Götter genähert und ihn mit segensreichen Rufen des Sieges begrüßt hatte, überbrachte er, der Weise, demütig die vortreffliche Botschaft der Weisen.
22. „Es sind Krankheiten entstanden, die allen Menschen Schrecken einjagen. Sag mir, o Herr der Unsterblichen, die geeigneten Mittel, um sie zu heilen.“
Indra – इन्द्र – vermittelte KāIī – काली – die Wissenschaft.
23. Dem Weisen, dem großen Herrn Shatakratu (Indra – इन्द्र – ), der sein umfassendes Verständnis kannte, wurde in wenigen Worten über das Leben verkündet.
24. Er lehrte die Wissenschaft von Ursachen, Symptomen und Heilmitteln, die höchste Zuflucht für Gesunde und Kranke, die dreiteilige Wissenschaft, ewig und heilig, die der Große Vater, Brahma, kannte.
25. Er, der Weise mit großem Verständnis, erlernte bald durch ungeteilte Hingabe die ganze Wissenschaft des Lebens, die dreifach begründet ist und sich ohne Ende erstreckt.
26. Dadurch erlangte KāIī – काली – ein unermessliches Leben voller Glückseligkeit und lehrte seinerseits die Wissenschaft den Weisen, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzulassen.
Die Verbreitung der Wissenschaft auf der Erde
27. Und die Weisen, die ein langes Leben wünschten, empfingen von KāIī – काली – jene Wissenschaft, die der Menschheit nützte und das Leben förderte.
28-29. Diese großen Weisen erkannten diese Wissenschaft in ihrem wahren Wesen mit scharfem Blick; sie erkannten die Natur der Gattungen und der Besonderheiten; die Substanzen, ihre Eigenschaften, ihre Wirkung und ihre Wechselbeziehungen; und indem sie dies verstanden und die im System festgelegten Regeln befolgten, erlangten sie höchstes Glück und ewiges Leben.
30. Danach schenkte Punarvasu, der Wohlwollendste, von Mitleid mit allen Geschöpfen bewegt, seinen sechs Jüngern die Wissenschaft vom Leben.
31. Agnivesha, Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita und Ksharapani erhielten die Lehren dieses Weisen.
32. Es war die Exzellenz seines eigenen Verständnisses und nicht etwa ein Unterschied in der Unterweisung durch den Weisen, der Agnivesa zum bedeutendsten Kompilator der Wissenschaft machte.
33. Danach fertigten Bhela und die Übrigen jeweils ihre eigene Abhandlung über die Wissenschaft an; und diese talentierten Männer trugen sie Atreya und der Versammlung der Weisen vor.
34. Die Weisen, die den Vortrag dieser heiligen Männer gehört hatten, freuten sich und verkündeten, dass die Wissenschaft wahrhaftig dargestellt worden sei.
35. Alle lobten, im Interesse des Wohlergehens aller Geschöpfe, die Autoren und riefen gemeinsam aus: „Groß ist dein Mitgefühl für die Geschöpfe.“
36. Die himmlischen Weisen hörten zusammen mit den Unsterblichen, die im Himmel weilten, diesen glückverheißenden Ruf der großen Weisen und freuten sich sehr darüber.
37. „O, gut gemacht!“ – dieser großzügige und tiefgründige Beifall, der von allen Geschöpfen am Himmel freudig widerhallte, hallte durch die drei Welten.
38. Die Winde wehten heilsam; alle Himmelsrichtungen erstrahlten in strahlendem Glanz; und göttliche Blütenschauer fielen zusammen mit Regen herab.
39. Danach traten die Göttinnen der Erleuchtung, des Verständnisses, der Leistung, des Gedächtnisses, des Genies, der Entschlossenheit, der Beredsamkeit, der Vergebung und des Mitgefühls in Agnivesa und die übrigen ein.
40. Die von diesen Schülern zusammengestellten Werke, die somit von den großen Weisen gebilligt wurden, erlangten in der Welt Verbreitung zum Wohle der unzähligen Lebewesen.
Was ist die Wissenschaft des Lebens?
41. Das nennt man die Wissenschaft vom Leben; darin werden das Gute und das Schlechte des Lebens, das glückliche und das unglückliche Leben, das Gesunde und das Ungesunde im Zusammenhang mit dem Leben sowie das Maß des Lebens dargelegt.
Synonyme für „Leben“
42. Über das Leben wird mit Synonymen wie „die Vereinigung der Körpersinne, des Geistes und der Seele“, „die Stütze“, „die Belebung“, „der Fluss“ und „das Bindeglied“ zwischen dem vergangenen und dem zukünftigen Leben gesprochen.
Die überragende Exzellenz der Wissenschaft
43. Die Wissenschaft vom Leben wird von den Philosophen als die verdienstvollste aller Wissenschaften angesehen, weil sie die Menschheit lehrt, was ihr Wohl in beiden Welten ausmacht.
Das Allgemeine und das Besondere
44. Das „Allgemeine“ ist die Ursache für die Zunahme aller Dinge zu allen Zeiten, und das „Besondere“ ist die Ursache für ihre Abnahme, während die Anwendung dieser Prinzipien bei der Behandlung des Körpers zu einer Zunahme oder Abnahme der Körperelemente führt.
45. Das Allgemeine verbindet, das Besondere unterscheidet; denn das Gemeinsame ist das Allgemeine, während das Besondere das Gegenteil ist.
Der Gegenstand der Wissenschaft
46. Geist, Seele und Leib bilden zusammen gleichsam den Dreifuß; die Welt besteht aufgrund des Zusammenhalts, und darauf ist alles gegründet.
47. Diese Gesamtheit von Geist, Seele und Körper ist der Mensch; er ist das bewusste Handelnde. Er gilt als Gegenstand dieser Wissenschaft; und seinetwegen wurde diese Wissenschaft tatsächlich verkündet.
Stoffe und ihre zwei Klassifizierungen
48. Die fünf Urelemente, Äther und die übrigen Elemente, bilden zusammen mit Geist, Seele, Zeit und Raum die Gesamtheit der Substanzen. Besitzt eine Substanz Sinne, ist sie beseelt; besitzt sie keine Sinne, ist sie unbeseelt.
Eigenschaften und Handlungen
48½-49. Die Sinnesobjekte, die Eigenschaften wie Schwere usw., die Intelligenz, die Liste der Eigenschaften, die mit Anstrengung endet, und die „höheren“ Eigenschaften usw. – das sind die Eigenschaften.
Verhaltensweisen wie Anstrengung usw. werden als „Handlung“ bezeichnet.
Definition von Koexistenz
50. Samavaya – oder Koexistenz – wird definiert als jene untrennbare Beziehung, die zwischen der Erde und anderen Urelementen und ihren Eigenschaften besteht. Diese Beziehung ist ewig; denn wo immer die Substanz existiert, fehlt niemals die koexistierende Eigenschaft.
Substanz, Qualität und Wirkung definiert
50½. Das, was die Grundlage von Handlung und Eigenschaften bildet und die „gleichzeitige Ursache“ ist, ist „Substanz“.
51. „Qualität“ ist die gleichzeitig existierende und inaktive Ursache.
52. Die Handlung, die Ursache von Konjunktion und Disjunktion, liegt in der Substanz. Handlung ist die Ausführung dessen, was zu tun ist. Sie hängt von nichts anderem ab.
So wurde der Begriff „Ursache“ definiert.
Das Ziel der Wissenschaft
53. Die Handlung hier, d. h. in der Medizin, besteht in der Herstellung des „Gleichgewichts der Körperelemente“, und das Verfahren zur Aufrechterhaltung des Gleichgewichts der Körperelemente ist das Ziel dieser Wissenschaft.
Der Komplex der Krankheitsfaktoren
54. Der Komplex der Ursachen in Bezug auf Krankheit – psychische und somatische – ist entweder fehlerhaft, fehlt oder es besteht eine übermäßige Wechselwirkung zwischen Zeit, Geist, Sinnen und Sinnesobjekten.
Die zwei Kurorte der Krankheit
55. Der Körper und das, was man Geist nennt, gelten beide als Sitz der Krankheit, ebenso wie des Wohlbefindens; die Ursache des Wohlbefindens ist ihr harmonisches oder übereinstimmendes Zusammenwirken.
Das Wesen des Geistes
56. Der Geist, der unveränderlich und transzendent ist, wird zur Ursache des Bewusstseins, wenn er sich mit dem Verstand, den Sinnesobjekten und den Sinnen vereint. Er ist der ewige Zeuge, der die Handlungen beobachtet.
Somatische und psychische Krankheitsfaktoren
57. Vata, Pitta und Kapha gelten als der Komplex pathogener Faktoren im Körper; Leidenschaft und Wahnvorstellungen gelten als der Komplex pathogener Faktoren im Geist.
Die Körpersäfte, ihre Eigenschaften und Abhilfemaßnahmen
58. Die erstgenannte Art der Krankheit wird durch Medikamente, göttliche und physische, gelindert, die letztgenannte durch spirituelles Wissen, Philosophie, Tapferkeit, Erinnerung und Konzentration.
59. Das Vata ist trocken, kalt, leicht, subtil, instabil, klar und rau; es wird durch Substanzen mit antagonistischen Eigenschaften beruhigt.
60. Das Pitta ist leicht ölig, heiß, scharf, flüssig, sauer, beweglich und stechend; es wird leicht durch Substanzen mit antagonistischen Eigenschaften beruhigt.
61. Das Kapha ist schwer, kalt, weich, ölig, süß, stabil und zähflüssig; es wird durch Substanzen mit antagonistischen Eigenschaften beruhigt.
62-62½. Die als heilbar eingestuften Störungen verschwinden bei Behandlung mit therapeutischen Mitteln antagonistischer Eigenschaften unter gebührender Berücksichtigung von Klima, Dosierung und Zeit.
Die Behandlung unheilbarer Krankheiten ist jedoch nicht vorgesehen.
63. Nun folgt eine weitere Beschreibung der Eigenschaften und Wirkungen der einzelnen Substanzen.
Geschmack, seine Erscheinungsform und Vielfalt
64. Der Geschmack ist der Sinnesgegenstand der Zunge; und die Quellsubstanzen für seine allgemeine Manifestation sind die beiden Urelemente Wasser und Erde; seine Variationen werden durch die anderen drei Urelemente Äther usw. bestimmt.
65. Die Gruppe der Geschmacksrichtungen wird als die Hexade der süßen, sauren, salzigen, scharfen, bitteren und adstringierenden Geschmacksrichtungen beschrieben.
Geschmack in Bezug auf humorale Provokation
66. Süße, saure und salzige Geschmacksrichtungen besänftigen das Vata; adstringierende, süße und bittere Geschmacksrichtungen besänftigen das Pitta; adstringierende, scharfe und bittere Geschmacksrichtungen besänftigen das Kapha.
66(1). Scharfe, saure und salzige Geschmacksrichtungen reizen das Pitta; süße, saure und salzige Geschmacksrichtungen reizen das Kapha; und scharfe, bittere und adstringierende Geschmacksrichtungen reizen das Vata.
Arzneimittel; ihre Wirksamkeit und Quelle
67. Substanzen werden in drei Gruppen eingeteilt: (1) einige beheben das Ungleichgewicht der Körperelemente, (2) einige beeinträchtigen die Körperelemente, und (3) einige gelten als förderlich für die Erhaltung der Gesundheit.
67. Sie werden wiederum in drei Gruppen eingeteilt: tierische, pflanzliche und mineralische.
Tierische Substanzen
68-69. Honig – मधु – Madhu, Milch – गोरस – Gorasa – , Galle, Fett, Knochenmark, Blut, Mamsa – मांस – Fleisch, Exkremente, Urin, Haut, Samen, Knochen, Sehnen, Hörner, Nägel, Hufe, Haare, Daunen und eingedickte Galle sind die in der Medizin verwendeten Substanzen aus der Tierwelt.
Mineralische Stoffe
70. Gold, Erze, die fünf Metalle, Sand, Kalk, rotes und gelbes Arsen, Edelsteine, Salz, roter Ocker und Antimon sind die in der Medizin verwendeten Mineralprodukte.
Die Gemüsegruppe
71. Die Pflanzengruppe wird in vier Klassen unterteilt – die direkt fruchtenden Pflanzen, die kriechenden Pflanzen, die blütenfruchtenden Pflanzen und die Kräuter.
72. Die direktfruchtenden Pflanzen tragen ihre Früchte direkt, ohne das Blühstadium zu durchlaufen; die blühenden Fruchtpflanzen sind diejenigen, die nach dem Blühstadium Früchte tragen; die Kräuter sind die einjährigen Pflanzen, nämlich diejenigen, die direkt nach der saisonalen Fruchtbildung absterben; und die Kletterpflanzen sind diejenigen, die kriechen oder sich winden.
73. Wurzeln, Rinde, Mark, Exsudationsstängel, Saft, Sprossen, Alkalien, Milch, Früchte, Blüten, Asche, Öle, Dornen, Blätter, Knospen, Zwiebeln und Ableger sind die in der Medizin verwendeten Pflanzenprodukte.
74–76. Es heißt, die Wurzelpflanzen seien sechzehn und die Fruchtpflanzen neunzehn. Die Hauptgruppen der fetthaltigen Substanzen seien vier, ebenso die der Salze fünf. Es gebe acht Hauptharnstoffe und acht Hauptmilchstoffe. Die von Punarvasu für die Reinigungstherapie empfohlenen Bäume seien sechs an der Zahl. Nur wer all diese Krankheiten zu nutzen weiß, kennt die Wissenschaft.
Die sechzehn Rooters, ihre Namen und Taten
77-79. Langblättriger Kroton, Weißer Kalmus, Schwarzer Turpeth, Turpeth, Elefantenkriecher, Seifenkapsel, Weiße Muschelkriechpflanze, Rote Purgiernuss, Koloquinte, Stabpflanze, Scharlachfruchtkürbis, Flachs–Hanf, Stinkende Schwalbenwurz, Wilde Möhre, Purgiernuss und Hiritz sind die sechzehn Wurzelpflanzen.
(1) Flachs–Hanf, (2) Scharlachfruchtkürbis und (3) Weißer Kalmus werden als Brechmittel verwendet.
(1) Weiße Muschelschale und (2) Stabpflanze sind als Errhines zu verabreichen.
Die neunzehn Obsthändler, ihre Namen und Taten
80. Die übrigen elf dienen als Abführmittel. Damit sind die Namen und Wirkungen der Wurzelmittel beschrieben worden.
81-851 Hört nun die Namen und Taten der Obstbauern.
(1) Clenolipis, (2) Embelia, (3) Bittere Gurke, (4) Brechnuss, (5) Schwammkürbis, (6) Flaschenkürbis, (7) Borstiger Luffa, (8) Bitterer Luffa, (9-10) Süßholz, das in zwei Arten unterteilt wird – aquatisch und terrestrisch, (11) Indische Buche, (12) Stacheliges Brasilholz, (13) Rauher Spreubaum, (14) Chebulische Myrobalane, (15) Elefantenrebe, (16) die Herbstfrüchte von Hastiparni, (17) Kamala, (18) Abführmittel und (19) Kurchi. Von diesen werden (1) Schwammkürbis, (2) Flaschenkürbis, (3) Borsten-Luffa, (4) Bitter-Luffa, (5) Brechnuss, (6) Kurchi, (7) die Bittergurke und (8) die Früchte des Hastiparni zur Auslösung von Erbrechen und als Einlauf verwendet, während grobe Spreu als Errhine verschrieben wird. Die übrigen zehn werden als Abführmittel eingesetzt. Die Namen und Wirkungen der neunzehn Früchte wurden somit beschrieben.
Die Tetrade der salzigen Substanzen
86. Die vier Hauptgruppen der beschriebenen fetthaltigen Substanzen sind Ghee, Öl, Fett und Mark. Sie werden jeweils in Kombination mit anderen Arzneimitteln als Trank, Salbe, Einlauf und Nasenpräparat verwendet.
Sie steigern die Geschmeidigkeit, Vitalität, den Teint, die Kraft und das Volumen. Sie werden als Heilmittel gegen Vata, Pitta und Kapha eingesetzt.
Die Pentade der Salze
88. (1) Das Sanchala-Salz, (2) das Steinsalz, (3) das Bid-Salz, (4) das Ausblühungssalz und (5) das Meersalz bilden die fünf Hauptarten von Salzen.
89. Sie sind ölig, heiß, scharf und die wichtigsten Verdauungsanreger.
90–91½. Sie werden äußerlich in der Öl- und Schwitztherapie, zur Reinigung des oberen und unteren Verdauungstrakts, in Einläufen und Salben sowie als Salben verwendet. Sie dienen außerdem als Nahrungsmittel, als Einreibemittel, bei Operationen, als Zäpfchen, als Augentropfen, bei Reibungsmassagen, bei Verdauungsstörungen, Verstopfung, Vata– und Gulma -Störungen , Koliken und Bauchbeschwerden. So wurde die Verwendung der Salze beschrieben.
Die Oktade der Urine
92-93½. Nun hören Sie mir zu, während ich die acht Haupturine beschreibe, die im System von Atreya aufgezählt werden. Es sind die Urine von Schaf, Ziege, Kuh, Büffelstute, Elefantenkuh, Kamelstute, Stute und Eselin.
94-94½. Sie sind heiß, scharf, nicht fettig, würzig und salzig; und werden für Reibungsmassagen und zur äußerlichen Anwendung verwendet.
95-95½. Sie werden auch bei Korrektur-Einläufen, Abführmitteln und Schwitzkuren sowie bei Verstopfung und Vergiftungen eingesetzt;
96-96½. Und bei Bauchkrankheiten, Hämorrhoiden, Gulma, Dermatosen und bei Lepraläsionen; auch Umschläge und Aufgüsse.
97-97½. Sie werden als Verdauungsförderer, als Gegengift und als Wurmmittel verschrieben; außerdem sind sie hervorragende Heilmittel für Personen, die an Anämie leiden.
98-99. Bei innerlicher Anwendung beruhigen sie das Kapha, regulieren die Peristaltik des Vata und senken Pitta ab. Die Wirkungen des Urins im Allgemeinen habe ich somit beschrieben; nun werden sie einzeln erläutert.
100. Der Urin des Mutterschafs ist leicht bitter, ölig und nicht antagonistisch zu Pitta; der Urin der Ziege ist adstringierend, süß, gesundheitsfördernd und beseitigt die Disharmonie der Körpersäfte.
101. Der Urin der Kuh ist leicht süßlich, lindert in gewissem Maße humorale Ungleichgewichte und heilt Wurmbefall und Hauterkrankungen; er lindert Juckreiz und ist, bei richtiger innerlicher Anwendung, bei Bauchkrankheiten von Nutzen.
102. Der Urin der Büffelkuh heilt Hämorrhoiden, Ödeme und Bauchkrankheiten und ist salzig und abführend; der Urin der Elefantenkuh ist salzig und hilfreich für Menschen, die an Wurmbefall und Hauterkrankungen leiden.
103. Es wird auch bei Stuhl- und Harnverhalt, Vergiftungen, Kapha-Störungen und Hämorrhoiden empfohlen. Der Urin der Kamelstute soll leicht bitter sein und bei Atemnot, Husten und Hämorrhoiden heilende Wirkung haben.
104–104½. Der Urin der Stute ist bitter und scharf und heilt Hautkrankheiten, Wunden und Vergiftungen. Der Urin der Eselin heilt Epilepsie, Geisteskrankheit und Krampfanfälle. So wurden die Urine und ihre Verwendung gemäß ihrer Wirkung beschrieben.
Die Achtel Milch — गोरस — Gorasa — Gorasavarga
105-106. Nun werden wir die Milchsorten, ihre Wirkung und Eigenschaften beschreiben. Die Milch – गोरस – Gorasa – von Schaf, Ziege, Kuh, Büffel, Kamel, Elefant, Stute und Frau sind die acht Hauptmilchsorten.
107-109. Milch – गोरस – Gorasa – soll im Allgemeinen süß, ölig, kühlend, milchfördernd, wohltuend, stärkend, aphrodisierend, gehirnstärkend, kräftigend, belebend, vitalisierend, erfrischend, heilend bei Atemnot, Husten und Hämothermie, heilsam bei Verletzungen, gesundheitsfördernd für alle Lebewesen, beruhigend, reinigend, fettbildend, verdauungsfördernd und äußerst vorteilhaft bei Auszehrung aufgrund von Brustverletzungen sein.
110-111. Es wird empfohlen bei Anämie und säurebedingter Dyspepsie, Tuberkulose, Gulma, Bauchbeschwerden, Durchfall, Fieber, Sodbrennen und insbesondere bei Ödemen, vaginalen und samenhaltigen Erkrankungen, Oligurie und skybalem Stuhl. Es ist wohltuend für Patienten mit Vata– und Pitta-Störungen.
112. Milch – गोरस – Gorasa – wird auf jede erdenkliche Weise verwendet, nämlich in Nasenmedikamenten, bei äußerlichen Anwendungen, Bädern, zum Erbrechen, als Einlauf, zur Abführmittel- und Öltherapie.
113. Eine ausführlichere Beschreibung der Wirkung und Verwendungsmöglichkeiten der einzelnen Milchsorten werden wir der Reihe nach im Kapitel über Ernährung und Diätetik geben.
Die Triade der Milchpflanzen und ihre Wirkungen
114. Wir werden nun drei weitere Pflanzen neben den fruchttragenden und wurzelnden beschreiben: die dornige Milchhecke, Mudar und die herzblättrige Feige; ihre jeweiligen Wirkungen sind folgende:
115. Die herzblättrige Feige wird zum Erbrechen verwendet, die Milch – गोरस – Gorasa – der dornigen Milchhecke zum Abführen; und die Milch – गोरस – Gorasa – der Mudar, wie man wissen sollte, wird sowohl zum Erbrechen als auch zum Abführen verwendet.
Die Triade der Barks und ihre Handlungen
116. Dort gibt es noch drei weitere Pflanzen, deren Rinde angeblich medizinisch nützlich ist, nämlich Bonduc, Trommelstock und Tilvaka .
117-118. Bonduc und Tilvaka sollten zur Abführung verwendet werden; der Trommelstock hingegen bei akuten, sich ausbreitenden Erkrankungen, Hämorrhoiden, Ringelflechte, Abszessen, Schwellungen, Dermatosen und Furunkeln. Ein weiser Arzt sollte sich auch die Kenntnis dieser sechs reinigenden Pflanzen aneignen.
119. So wurden die Fruchtträger, die Wurzelträger, die fetthaltigen Substanzen, die Salze, die Harne, die Milch – गोरस – Gorasa – und die sechs Pflanzen beschrieben, deren Milch – गोरस – Gorasa – und Rinde verwendet werden.
Die Vorzüge der Arzneimittelkunde
120. Die Ziegenhirten, die Hirten und Kuhhirten und andere Förster kennen die Namen und Formen der Pflanzen.
121. Niemand kann behaupten, über ein perfektes Wissen über die Verwendung von Heilkräutern zu verfügen, nur weil er deren Namen oder auch nur deren Formen kennt.
122. Wenn jemand, der die Verwendung und Wirkung von Kräutern kennt, auch wenn er mit ihren Darreichungsformen nicht vertraut ist, als Kenner der Wissenschaft bezeichnet werden kann, was muss dann erst von dem Arzt gesagt werden, der die Kräuter in all ihren Aspekten kennt?
123. Der beste Arzt ist derjenige, der die Wissenschaft der Arzneimittelverabreichung unter gebührender Berücksichtigung von Klima und Jahreszeit kennt und sie erst nach eingehender Untersuchung jedes einzelnen Patienten anwendet.
Die Übel der Unwissenheit
124. Ein Arzneimittel, das nicht vollkommen verstanden wird, ist vergleichbar mit Gift, Waffen, Feuer und dem Blitz; wohingegen das vollkommen verstandene Arzneimittel mit Ambrosia vergleichbar ist.
125. Ein Arzneimittel, dessen Name, Form und Eigenschaften nicht bekannt sind, oder ein Arzneimittel, das zwar bekannt ist, aber nicht ordnungsgemäß verabreicht wird, wird eine Katastrophe verursachen.
126. Selbst ein akutes Gift kann durch die richtige Zubereitungsmethode in ein ausgezeichnetes Arzneimittel verwandelt werden; wohingegen selbst ein gutes Arzneimittel bei unsachgemäßer Anwendung als akutes Gift wirken kann.
127. Daher sollte der intelligente Mensch, der Gesundheit und ein langes Leben wünscht, keine Medikamente einnehmen, die von einem Arzt verschrieben werden, der die Kunst der Anwendung nicht beherrscht.
128. Man kann den Einschlag eines Blitzes auf den Kopf überleben, aber man kann nicht erwarten, den tödlichen Folgen einer von einem unwissenden Arzt verschriebenen Medizin zu entgehen.
129-130. Der eitle Scharlatan, der dem bettlägerigen, kranken Patienten, der ihm blind vertraut, Medizin verabreicht, obwohl er keine Ahnung davon hat, hat jedes Pflichtgefühl verloren und ist sündig, böse und der Tod in Person. Schon durch ein Gespräch mit ihm stürzt man in die Hölle.
131-132. Es ist besser für den, der sich als Arzt verkleidet hat, Kobragift oder geschmolzenes Kupfer zu trinken oder erhitzte Eisenkugeln zu schlucken, als von einem Kranken, der seine Hilfe gesucht hat, Essen, Trinken oder Geld zu erpressen.
Die Eigenschaften des Arztes und der Medizin
133. Deshalb sollte der intelligente Mensch, der ein guter Arzt werden möchte, stets sein Bestes geben, um die wahren Eigenschaften eines Arztes zu erwerben, damit er den Menschen wirklich Leben spenden kann.
Die richtige Medizin
134. Das ist die richtige Medizin, die zur Gesundheit führt; und der beste Arzt ist derjenige, der die Menschen von Krankheiten befreit.
Der wahre Arzt
135. Der Erfolg einer Behandlung bedeutet die korrekte Anwendung aller therapeutischen Maßnahmen und zeigt auch an, dass der Arzt ein herausragender Arzt ist, der über alle Qualitäten eines Arztes verfügt.
Zusammenfassung
Hier sind die zusammenfassenden Verse:—
136. Das Aufkommen des Ayurveda – आयुर्वेद –; der Grund für sein Aufkommen; seine Verbreitung; die Billigung durch die aphoristischen Sammlungen; die Definition der Wissenschaft;
137. eine vollständige Definition von Ursache und Wirkung; der Gegenstand der Lebenswissenschaft; Ätiologie, Pathologie und Therapie in Kürze;
138. die Geschmacksstoffe und die Urelemente als Ursache ihrer Erscheinungsformen; die dreifache Einteilung der Stoffe; die Wurzelbildner und die Fruchtbildner, die fetthaltigen Stoffe und die Salze;
139. die Urine, die Milch – गोरस – Gorasa – und die sechs Pflanzen, deren Milch – गोरस – Gorasa – und Rinde in der Medizin verwendet werden; die Wirkungen all dieser Stoffe; die Vorzüge und Nachteile ihrer richtigen und falschen Anwendung;
140. Die Verurteilung von Quacksalbern und was die besten Eigenschaften eines Arztes kennzeichnet: – all dies wurde im ersten Kapitel von dem großen Weisen ausführlich dargelegt.
1. Somit ist im Abschnitt über Allgemeine Prinzipien in der von Agnivesha zusammengestellten, von Caraka überarbeiteten und von Indra – इन्द्र – Abhandlung das erste Kapitel mit dem Titel „Das Streben nach Langlebigkeit (Dirgha Jivita— dīrgha-jīvita)“ abgeschlossen.
Die Lebenszeit korreliert, mit der Sterblichkeit
offizielles Narrativ: „Corona raubt Menschen, die sonst noch viele gesunde Jahre gehabt hätten, ihre Lebenszeit.“
Eine weitere Säule wankt: „Mehr als 91.000 Menschen sind in Deutschland nach Angaben des RKI an oder mit Covid-19 verstorben.“ Das RKI hat „errechnet“, dass diese Menschen im Durchschnitt ohne Covid-19-Erkrankung noch 9,6 Jahre länger gelebt hätten.
Das ist kaum glaubhaft, lag das Durchschnittsalter der Verstorbenen doch bei 83 Jahren und waren doch fast alle Verstorbenen schwer vorerkrankt.
Der promovierte Mathematiker Günter Eder hat sich die Zahlen genauer angeschaut und kommt bei seiner eher konservativen Berechnung zu ganz anderen Zahlen.
https://www.nachdenkseiten.de/?p=74005
https://web.archive.org/web/20230601050233/https://www.aerzteblatt.de/pdf.asp?id=217880
Lebenserwartung 2023 wieder angestiegen https://www.destatis.de/DE/Presse/Pressemitteilungen/2024/08/PD24_320_12621.html
