Sutrasthana Kapitel 30b – Definition von Ayurveda – die Wissenschaft vom Leben

Das Wesen der Kenner der Wissenschaft des Lebens ( Ayurveda – आयुर्वेद )

16. Es stellt sich die Frage: Wie wird das System und der Rest wörtlich, mit Kommentaren oder mit ausführlichen Erläuterungen dargelegt?

Die wörtliche Wiedergabe der Abhandlung

17. Die Antwort darauf lautet: Wenn ein von einem Seher verkündetes System vollständig und in der Reihenfolge seiner ursprünglichen Verkündung rezitiert wird, dann sagt man, es sei wörtlich überliefert.

18. Wenn ein System, nachdem es mithilfe des Verstandes in die Wahrheit seiner Bedeutung vorgedrungen ist, in Worten dargelegt wird, die je nach Bedarf ausführlich oder prägnant sind, und zwar durch die Methoden der Proposition, der Vernunft, der Analogie, der Anwendung und der Schlussfolgerung, und zwar in einer Weise, die für die drei Arten des Lernendenverstandes verständlich und ansprechend ist, dann stellt dies eine Darlegung des Systems mit Kommentar dar.

19. Werden die schwierigen Passagen der Abhandlung durch weitere Glossen erläutert, so nennt man die Auslegung eine detaillierte Erläuterung.

Die Fragen über das Leben usw.

20. Sollten Fragende anwesend sein, könnten sie folgende Frage stellen: Welche der vier Veden – Rigveda, Yajuveda, Samanaveda und Atharvaveda – sollte der Kenner der Lebenswissenschaft ( Ayurveda – आयुर्वेद  ) lehren ? Was versteht man unter Leben? Warum wird dieses System als Lebenswissenschaft ( Ayurveda – आयुर्वेद  ) bezeichnet? Welchen Zweck verfolgt die Lebenswissenschaft ( Ayurveda – आयुर्वेद  )? Ist sie ewig oder vergänglich? Wie viele und welche Zweige umfasst sie? Von wem sollte diese Wissenschaft studiert werden und mit welchem ​​Ziel?

Ayurveda – आयुर्वेद , integraler Bestandteil des Atharvaveda

21. Nach dieser Befragung sollte der Arzt seine Treue zum Atharvaveda unter den vier Veden – Rik, Saman, Yajus und Atharvan – bekennen, denn der Veda der Atharvans steht für die medizinische Behandlung, indem er Maßnahmen wie Almosen, Sühnerituale, Opfergaben, segensreiche Bräuche, Opfergaben, Diät, Bußübungen, Fasten und Beschwörungen befürwortet; und die Behandlung ist natürlich immer darauf ausgerichtet, das Leben zu fördern.

Synonyme für „Leben“

22. Nachdem der Begriff „Wissenschaft“ so erklärt wurde, bedarf nun der Begriff „Leben“ einer Definition. Hier haben alle Begriffe wie „Leben“, „Bewusstseinsfluss“, „Belebung“ und „Erhaltung“ dieselbe Bedeutung.

Die Definition der „Wissenschaft vom Leben“ ( Ayurveda – आयुर्वेद   )

23-(1). Die „Wissenschaft vom Leben“ ( Ayurveda – आयुर्वेद ) ist das, was das Leben verständlich macht. Wie geschieht dies? Sie beantwortet folgende Fragen: Was ist Leben an sich? Was ist ein glückliches Leben und was nicht? Was bestimmt das Maß des Lebens und was weicht davon ab? Die Wissenschaft wird so genannt, weil sie darüber hinaus Wissen darüber vermittelt, welche Substanzen, Eigenschaften und Handlungen lebensfördernd und welche lebenshemmend sind.

Das Wesen eines glücklichen Lebens

23. Was diese Substanzen, ihre Eigenschaften und Wirkungen betrifft, von denen einige lebensfördernd und andere nicht lebensfördernd sind, so wird in der gesamten Abhandlung darüber unterrichtet.

24-(1) Wir haben sowohl hier als auch im ersten Kapitel hinreichend erklärt, was das Leben ist, beurteilt nach seinen Eigenschaften.

24-(2). Das Leben eines solchen Menschen wird als glücklich bezeichnet, wenn er weder von körperlichen noch von geistigen Leiden geplagt ist, insbesondere wenn er mit Jugend, Kraft, Manneskraft, Ansehen, Unternehmungsgeist und Kühnheit entsprechend seinen Fähigkeiten ausgestattet ist, wenn sein Handeln vom gemeinsamen Drang nach Wissen, Wissenschaft, Sinnen und Sinnesobjekten angetrieben wird, wenn er vielfältige und angenehme Annehmlichkeiten aufgrund großen Reichtums genießt, wenn seine Bemühungen in all diesen Bereichen erfolgreich sind und wenn er nach Belieben planen kann.

Ein Leben, das dem widerspricht, gilt als unglücklich.

24. Das Leben eines Menschen gilt als gut, wenn er allen Geschöpfen wohlgesinnt ist, nicht nach dem Besitz anderer strebt, die Wahrheit sagt, friedliebend ist, überlegt handelt, nicht nachlässig ist, sich den drei Zielen Tugend, Wohlstand und Genuss widmet, ohne dass eines der Ziele mit den anderen beiden in Konflikt gerät, denen Respekt zollt, die Respekt verdienen, eine gelehrte, wissenschaftliche und zurückhaltende Natur besitzt, die Gesellschaft Älterer schätzt, Leidenschaften, Begierden, Zorn, Neid, Stolz und Eitelkeit gut zügelt, sich stets wohltätigen Taten widmet, immer Askese, Wissen und Stille anstrebt, mit spiritueller Einsicht begabt ist und einmütig ist, das Gute in dieser und der nächsten Welt betrachtet und über ein gutes Gedächtnis und Verstand verfügt.

Ein Leben, das dem entgegengesetzt ist, gilt als „nicht gut“.

25-(1). Das nahende Ende des Lebens eines Menschen kündigt sich durch unerklärliche und abnorme Veränderungen seiner sinnlichen Interessen, seiner Sinnesorgane, seines Geistes, seines Verstandes und seines allgemeinen Verhaltens an.

25-(2). Daraus lässt sich vorhersagen, dass er in diesem Augenblick, in dieser Stunde, an diesem Tag, in den nächsten drei, fünf, sieben, zehn oder zwölf Tagen, in den nächsten vierzehn Tagen, im nächsten Monat, in den nächsten sechs Monaten oder im nächsten Jahr, je nach Fall, zum ursprünglichen Zustand der Elemente zurückkehren wird.

Hierbei sind die Begriffe „ursprünglicher Zustand der Elemente“, „Stillstand der Aktivität“, „Tod“, „Vergänglichkeit“ und „Stillstand“ allesamt gleichbedeutend. So wurde das Maß des Lebens aufgezeigt.

25. Liegen keine derartigen abnormen Veränderungen vor, ist die Lebensspanne hinsichtlich der Prognose unbestimmt. In der Lebenslehre (Ayurveda) im Allgemeinen werden jedoch auf Grundlage des Körpers, des Humoralhabitus und spezieller Anzeichen Anweisungen zur Lebenserwartung gegeben.

26. Der Nutzen dieser Wissenschaft besteht in der Erhaltung der Gesundheit der Gesunden und in der Linderung von Beschwerden bei den Kranken.

27-(1). Diese Wissenschaft vom Leben ( Ayurveda ) wird als ewig erklärt, weil sie keinen Anfang hatte, weil sie sich mit Tendenzen befasst, die von Natur aus innewohnen, und weil die Natur der Materie ewig ist.

27-(2). Denn zu keiner Zeit gab es einen Bruch im Kontinuum des Lebens oder im Kontinuum der Intelligenz. Die Erfahrung des Lebens ist ewig; und Freude und Leid sowie ihre jeweiligen Ursachen sind aufgrund ihrer wechselseitigen Abhängigkeit anfangslos. Dies bildet die Gruppe von Themen, mit denen sich die Wissenschaft vom Leben ( Ayurveda ) befasst.

27-(3). Stoffe, die schwer oder leicht, kalt oder heiß, ölig oder trocken usw. sind, werden durch die Verwendung gleicher und ungleicher Faktoren vermehrt und vermindert. So heißt es, dass schwere Dinge durch wiederholte Verwendung schwerer Dinge vermehrt und leichte vermindert werden und umgekehrt. Diese Natur der Dinge ist ewig; ebenso die angeborene Eigenschaft von Stoffen wie Erde usw. Es gibt jedoch Stoffe und Eigenschaften beider Arten, ewige wie auch nicht ewige.

27-(4). Denn zu keiner Zeit kann behauptet werden, die Wissenschaft vom Leben ( Ayurveda ) sei aus dem Nichts entstanden, es sei denn, man betrachtet die Verbreitung von Wissen durch das Empfangen und Weitergeben von Unterweisung als dessen Entstehung. Tatsächlich haben einige Autoritäten aufgrund dieser Verbreitung durch Unterweisung vom Aufstieg der Wissenschaft vom Leben ( Ayurveda ) zu diesem oder jenem Zeitpunkt gesprochen.

27-(6). Tatsächlich aber ist die Funktion dieser Wissenschaft der Natur innewohnend und verdankt sich keinerlei Kunstgriffen, wie hier und im ersten Kapitel dargelegt wurde; sie ist wie die Hitze im Feuer oder die Fließfähigkeit im Wasser.

27. Sie ist auch deshalb ewig aufgrund der Ewigkeit ihrer Gesetze, wie zum Beispiel des Gesetzes, dass schwere Dinge durch wiederholten Gebrauch schwerer und leichter Gegenstände zunehmen und leichte Dinge abnehmen.

28. Die Wissenschaft gliedert sich in acht Bereiche: (1) Medizin, (2) die Wissenschaft von den speziellen Krankheiten der oberen supraklavikulären Körperteile, d. h. Auge, Ohr, Nase, Mund, Rachen usw., (3) Chirurgie, (4) Toxikologie, (5) Psychotherapie, (6) Pädiatrie, (7) Verjüngung und (8) Virilisierung.

29-(1). Diese Wissenschaft soll von den Brahmanen , den Kshatriyas und den Vaishyas studiert werden . Von den Brahmanen zum Wohle aller Geschöpfe, von den Kshatriyas in ihrer Rolle als Beschützer und von den Vaishyas als Mittel zum Lebensunterhalt; und allgemein von allen mit dem Ziel, Tugend, Reichtum und Vergnügen zu erlangen.

29-(2). Was auch immer ein Praktizierender dieser Wissenschaft unternimmt, um die Leiden derer zu lindern, die den Pfad der Rechtschaffenheit beschreiten, oder derer, die die Rechtschaffenheit verbreiten, oder von Personen wie seiner Mutter, seinem Vater, seinen Brüdern, Verwandten und Älteren, oder in welchem ​​Maße er über die in dieser Lebenswissenschaft ( Ayurveda ) enthaltenen spirituellen Wahrheiten meditiert, sie auslegt oder praktiziert – all das macht die höhere Tugend seines Lebens aus.

29-(3). Auch der Reichtum und die Gunst, die er sich durch seine Beziehungen zu Königen und Kaufmannsfürsten sichern kann, um sich ein bequemes und angenehmes Leben zu gewährleisten, oder die Hilfe, die er denen zukommen lässt, die seinen Schutz gesucht haben – all dies macht den Reichtum seines Lebens aus.

29. Noch einmal: Welchen Ruhm er auch immer erlangt, ob er als Weiser oder Heilsbringer gepriesen wird, welche Ehren und Dienste ihm auch zuteilwerden oder welchen Grad an Gesundheit er denen verleihen kann, die er liebt – all dies befriedigt das Leben eines Arztes. Damit haben wir alle angesprochenen Punkte vollständig behandelt.

30. Ein Arzt soll nun von einem anderen Arzt zu acht Themen befragt werden, nämlich zum System ( Tantra ) und dessen Auslegung, zu den Hauptabschnitten des Systems und deren Auslegung, zu den Kapiteln in jedem Abschnitt und deren Auslegung sowie zu den Fragen und deren Erläuterungen. Nach dieser Befragung soll er seine Antworten geben, ohne etwas auszulassen, und zwar durch wörtliche Zitate, durch Erläuterungen der Zitate und durch weitere Erläuterungen schwieriger Teile der Erläuterungen.

31. Nun haben die Wörter „Wissenschaft vom Leben“ – Ayurveda – आयुर्वेद – Der medizinische Zweig, „Die Lehre“, „Die Aphorismen“, „Das Wissen“, „Die Schrift“, „Die Semiotik“ und „Das System“ (Tantra) alle die gleiche Bedeutung.

32. Der Umfang des Systems (Tantra) wurde bereits durch seine Definition erläutert. Dieser Umfang ist thematisch in zehn verschiedene Bereiche unterteilt: (1) Anatomie, (2) Physiologie, (3) Ätiologie, (4) Pathologie, (5) Therapie, (6) Ziele, (7) Klimatologie, (8) Ärzte, (9) Pharmakologie und (10) Verfahren. Diese Themen werden im Verlauf der gesamten Abhandlung behandelt.

33. Dieses System ( Tantra oder Ayurveda – आयुर्वेद  ) besteht aus acht Abschnitten. Diese Abschnitte lauten: (1) Allgemeine Prinzipien, (2) Pathologie, (3) Spezifische Bestimmung, (4) Menschliche Verkörperung, (5) Sensorische Prognose, (6) Therapie, (7) Pharmazeutik und (8) Behandlungserfolg.

Hier ist noch einmal ein Vers –

34. Zwei Kapitel mit je dreißig Kapiteln, drei Kapitel mit je zwölf Kapiteln und drei weitere Kapitel mit je acht Kapiteln; in diesen Kapiteln, die sich jeweils mit den allgemeinen Prinzipien, der Therapie, dem Behandlungserfolg, der Pathologie, der spezifischen Krankheitsverhütung und dem menschlichen Körper befassen, ist die gesamte Abhandlung zusammengefasst.

35. Der Umfang jedes Systems dieses Abschnitts wird an der entsprechenden Stelle beschrieben. Hören Sie sich hier die Aufzählung der Namen von 120 Kapiteln in der Reihenfolge ihres Auftretens an.

36. Es handelt sich um die Kapitel mit den Titeln: (1) Das Streben nach Langlebigkeit, (2) Die Samen der groben Spreu, (3) Abführende Zimtsäure und (4) Sechshundert Abführmittel. Diese vier Kapitel befassen sich mit Arzneimitteln.

37. Darauf folgen die Kapitel mit den Titeln (5) Mäßigung beim Essen, (6) Saisonale Ernährung und Lebensweise, (7) Natürliche Bedürfnisse sollten nicht unterdrückt werden und (8) Die Disziplinierung der Sinne. Diese vier Kapitel befassen sich mit den Regeln eines gesunden Lebens.

38. Darauf folgen die Kapitel mit den Titeln: (9) Das kleine Kapitel über die vier grundlegenden Faktoren der Therapie, (10) Das große Kapitel über die vier grundlegenden Faktoren der Therapie, (11) Die drei Bestrebungen des Menschen und (12) Die heilsamen und unheilsamen Einflüsse von Vata.

Der weise Arzt sollte diese vier Kapitel, die spezifische Anweisungen enthalten, kennen.

39. Es folgen die Kapitel mit den Titeln: (13) Ölung, (14) Schwitzen, (15) Das Arsenal des Arztes und (16) Der voll ausgerüstete Arzt. Diese vier Kapitel behandeln die Methoden der Therapie.

40. Dann folgen die Kapitel mit den Titeln: (17) Wie viele Krankheiten gibt es im Kopf?, (18) Die drei Arten von Ödemen, (19) Die acht Bauchkrankheiten und (20) Die wichtigsten Krankheiten. Diese vier Kapitel befassen sich mit der Nosologie.

41. Dann folgen die Kapitel mit den Titeln: (21) Die acht gerügten Personen, (22) Die aufhellenden und stärkenden Therapien, (23) Die Vollendung und (24) Das durch systematische Behandlung gewonnene Blut. Diese Tetrade befasst sich mit der therapeutischen Anwendung.

42. Es folgen die Kapitel mit den Titeln: (25) Der Ursprung des Menschen und der Krankheiten, (26) Die Auseinandersetzung zwischen Atreya und Bhadrakapya, (27) Ernährung und Diätetik und (28) Die verschiedenen Arten von Speisen und Getränken. Diese vier Kapitel befassen sich mit Ernährung und Diätetik.

43. Schließlich folgen die Kapitel (29) Die zehn Lebenszentren und (30) Die zehn Hauptarterien des Herzens. Dieses Duo befasst sich mit den Lebenszentren im Körper und den Qualifikationen eines Arztes.

44. Arzneimittel, gesunde Lebensweise, spezifische Anweisungen, Verfahren, Nosologie und therapeutische Anwendungen – diese sechs Themenbereiche wurden jeweils in vier aufeinanderfolgenden Lektionen behandelt. Das siebte Thema betrifft Essen und Trinken und wurde im nächsten Themenbereich behandelt.

45. Die letzten beiden synoptischen Kapitel vollenden die dreißig bedeutungsvollen Kapitel umfassende Erzählung. Dieser glückverheißende Abschnitt bildet gewissermaßen den Anfang der gesamten Sammlung.

46. ​​In dieser Abteilung wurden mehrere Tetraden zusammengefasst, von denen jede von großer Bedeutung ist. Diese Abteilung wird Shloka – sthana [ ślokasthāna ] genannt, da ihr Inhalt im Allgemeinen in Shlokas [ ślokas ] oder Versen dargestellt wurde.

47-47½. Der Abschnitt über Pathologie besteht aus acht Kapiteln. Diese tragen die Titel: (1) Die Pathologie des Fiebers, (2) Die Pathologie der Hämothermie, (3) Die Pathologie der Gulma , (4) Die Pathologie der Anomalien der Harnsekretion, (5) Die Pathologie der Dermatose, (6) Die Pathologie der Schwindsucht, (7) Die Pathologie der Geisteskrankheit und (8) Die Pathologie der Epilepsie.

48–49½. Im Abschnitt über die spezifische Bestimmung hat der große Weise von acht spezifischen Bestimmungen verschiedener Art gesprochen. Es handelt sich um die Kapitel mit folgenden Titeln: (1) Die spezifische Verhinderung des Geschmacksverlusts, (2) Die spezifische Bestimmung des Magenvolumens, (3) Die spezifische Bestimmung der Entvölkerung durch Seuchen, (4) Die spezifische Bestimmung des Fachwissens über die drei Diagnosemethoden, (5) Die spezifische Bestimmung des Kreislaufsystems, (6) Die spezifische Bestimmung der Nosologie, (?) Die spezifische Bestimmung der Krankheit anhand des Erscheinungsbildes des Patienten, (8) Die spezifische Bestimmung der Heilkunst.

50–52. Im Folgenden sind die acht Unterabschnitte der Lektionen über die Verkörperung des Menschen oder die Anatomie aufgeführt, wie sie vom Weisen, dem Sohn des Atri , dargelegt wurden. Es handelt sich um die Kapitel mit folgenden Titeln: (1) In wie viele Kategorien der Mensch unterteilt ist. (2) Die außereheliche Verbindung. (3) Die Entstehung des Fötus. (4) Das Hauptkapitel über die Entstehung des Fötus. (5) Die Analyse des Menschen. (6) Die Analyse des Körpers. (7) Die Aufzählung der Körperteile. (8) Die Fortsetzung der eigenen Abstammungslinie.

53–55. Der Abschnitt „Sinnesprognose“ umfasst zwölf Lektionen. Diese sind die Kapitel mit folgenden Titeln: (1) Sinnesprognose anhand von Hautfarbe und Stimme, (2) Sinnesprognose durch Beobachtung des Krankheitsverlaufs, (3) Sinnesprognose durch Palpation, (4) Sinnesprognose durch Untersuchung aller Sinnesfunktionen, (5) Sinnesprognose durch Untersuchung von Vorboten, (6) Sinnesprognose in Bezug auf bestimmte Patientengruppen, (7) Sinnesprognose durch Beobachtung des Verlusts des Spiegelbildes im Auge, (8) Sinnesprognose durch Beobachtung der Spiegelbildumkehr, (9) Sinnesprognose durch Beobachtung der dunkelblauen Augenfarbe. (10) Sensorische Prognose durch Beobachtung der Symptome des nahenden Todes, (11) Sensorische Prognose durch Beobachtung des Verlusts der Lebenswärme, (12) Sensorische Prognose durch Beobachtung des Pulvers, das Kuhdungasche ähnelt

56–58 Der Abschnitt „Therapie“ umfasst dreißig Lektionen. Diese tragen folgende Titel: (1) Das Verfahren der Vitalisierung: (a) Chebulische und Emblica-Myrobalanüsse, (b) Der Wunsch nach Langlebigkeit, (c) Mit der Hand gerufen , und (d) Das Aufkommen der Lebenswissenschaft; (2) Das Verfahren der Vermännlichung: (a) Die Zubereitung der Wurzeln des Penreed-Grases, (b) Mit Milch getränkter Reis, (c) Gefüttert mit den Blättern der Urdbohnenpflanze, und (d) Der Mann mit gesteigerter Manneskraft. Diese beiden Abschnittsgruppen umfassen zwei Kapitel, die als Kapitel über Vitalisierung und Vermännlichung bekannt sind.

59-61½. (3) Die Therapie des Fiebers, (4) Die Therapie der Hämothermie, (5) Die Therapie der Gulina, (6) Die Therapie von Harnabflussstörungen, (7) Die Therapie der Dermatose, (8) Die Therapie der Tuberkulose, (9) Die Therapie der Geisteskrankheit, (10) Die Therapie der Epilepsie, (11) Die Therapie von Brustläsionen, (12) Die Therapie von Ödemen, (13) Die Therapie von Bauchleiden, (14) Die Therapie von Hämorrhoiden, (15) Die Therapie von Verdauungsstörungen, (16) Die Therapie der Anämie, (17) Die Therapie von Schluckauf und Atemnot. (18) Die Therapie des Hustens, (19) die Therapie des Durchfalls, (20) die Therapie des Erbrechens, (21) die Therapie akuter sich ausbreitender Erkrankungen, (22) die Therapie der Dipsose, (23) die Therapie der Vergiftung, (24) die Therapie des Alkoholismus, (25) die Therapie zweier Arten von Wunden, (26) die Therapie von Erkrankungen der drei Lebensregionen, (27) die Therapie der spastischen Paraplegie, (28) die Therapie von Vata-Erkrankungen, (29) die Therapie rheumatischer Erkrankungen und (30) die Therapie gynäkologischer Erkrankungen. Damit ist die Geschichte der dreißig Kapitel über die Therapie abgeschlossen. Wir werden nun die Kapitel über die Pharmazeutik aufzählen.

62–64. Die Abteilung „Pharmazeutische Technologie“ umfasst zwölf verschiedene Arten von Arzneimittelzubereitungen, die jeweils in einer Lektion behandelt werden. Dies sind die Kapitel mit folgenden Titeln: (1) Zubereitungen aus der Brechnuss, (2) Zubereitungen aus der Bitteren Schwammkürbis, (3) Zubereitungen aus dem Flaschenkürbis, (4) Zubereitungen aus der Glatten Schwammkürbis, (5) Zubereitungen aus Kurchi, (6) Zubereitungen aus der Borstenschwamm, (7) Zubereitungen aus dem Schwarzen Turpeth, (8) Zubereitungen aus der Abführkassie, (9) Zubereitungen aus Tilwaka, (10) Zubereitungen aus der Dornigen Milchhecke, (11) Zubereitungen aus der Waschnuss und Clenolepis und (12) Zubereitungen aus der Roten Heilpflanze und der Heilpflanze.

65–67. Der Abschnitt „Erfolgreiche Behandlung“ umfasst zwölf Arten von Siddhis, die jeweils in einer Lektion behandelt werden. Es handelt sich um die folgenden Kapitel: (1) Erfolgreiche Anwendung von Präparaten, (2) Erfolgreiche Anwendung von Reinigungsriten, (3) Erfolgreiche Anwendung des Einlaufs, (4) Komplikationen durch den salzig-flüssigen Einlauf, (5) Komplikationen durch Erbrechen und Abführmittel, (6) Komplikationen des Einlaufs, (7) Einläufe mit acht Tolas , (9) Erkrankungen der Vitalregionen, (10) Einlauf, (11) Einlauf mit Brechnuss und (12) Die übrigen Arten von Einläufen.

68. In den jeweiligen Abschnitten sowie in den jeweiligen Kapiteln wird das Thema jedes Kapitels beschrieben. Alle Themen werden an den entsprechenden Stellen vollständig behandelt, und am Ende jedes Kapitels folgt eine Zusammenfassung.

69–71. Eine Frage, die wörtlich aus der Abhandlung übernommen und in üblicher Weise formuliert wird, nennt man formale Frage.

Die Darlegung einer solchen Frage unter Angabe von Gründen und Zitaten aus dem Text wird als Erläuterung der Frage bezeichnet.

Ein System (Tantra) wird so genannt, weil es systematisiert, ein Abschnitt ( Sthāna ), weil darin eine bestimmte These aufgestellt wird, ein Kapitel, weil es sich überwiegend mit einem bestimmten Thema befasst.

So leitet sich die Nomenklatur ab.

Die Oktade (aus System, Gegenstand des Systems, These, Gegenstand der These, Diskurs, Gegenstand des Diskurses, Frage und Erläuterung der Frage) wurde vollständig und entsprechend der gestellten Frage dargelegt.

Ebenso wurde hier eine vollständige und gut begründete Zusammenfassung dieser Wissenschaft gegeben.

72. Die verbalen Auseinandersetzungen der Scholisten erzeugen Aufruhr wie das plötzliche und alarmistische Auffliegen von Wachteln.

73. Bevor man sich also auf ein Gespräch mit ihnen einlässt, sollte man ihnen den acht Punkte umfassenden Fragebogen vorlegen, um den Umfang ihres Wissensstands zu ermitteln; denn darin liegt die Stärke der Gelehrten.

74. Die ungebildeten Männer – die Schwächlinge – geraten schon beim bloßen Klang der medizinischen Schriften in Aufregung, wie eine Schar Wachteln beim bloßen Klang der Bogensehne.

75. Manchmal nutzt ein Tier (das kein Wolf ist) die Schwäche anderer seiner Art aus und spielt den Wolf; trifft es jedoch auf einen echten Wolf, kehrt es zu seiner wahren Natur zurück.

76. In gleicher Weise stellt sich ein Ignorant, der zu eklatanter Zurschaustellung neigt, inmitten anderer, die ebenso unwissend sind, als Experte dar; trifft er jedoch auf einen wahren Experten, ist er verblüfft.

77. Der Unwissende, der wenig Wissen besitzt (aber voller Anmaßung ist), gleicht einem Iltis, der sich in seinen eigenen Borsten versteckt; was kann ein solcher, vergleichbar mit einem niedriggeborenen Idioten, in einer Debatte sagen?

78. Der Arzt sollte sich nicht mit frommen Männern streiten, selbst wenn diese wenig Wissen besitzen, um sie in Verlegenheit zu bringen; er sollte aber nicht zögern, mit Hilfe des achtteiligen Fragebogens die anderen, die sich als Experten ausgeben, zu widerlegen.

79. Die anmaßenden und aufsässigen Besserwisser neigen im Allgemeinen zu viel und leichtfertigem Gerede. Die Frommen sind im Allgemeinen aufrichtig, umsichtig und wortkarg.

80. Man sollte Streithähne, die ungebildet, töricht und unverschämt sind, nicht dulden, nicht aus Rücksicht auf sich selbst, sondern um das Licht der Erkenntnis ungetrübt zu erhalten.

81. Diejenigen, deren Mitgefühl für alle Geschöpfe groß ist und die der Wahrheit ergeben sind, sind stets eifrig darin, falsche Lehren zu widerlegen.

82. Diejenigen, die falschen Dogmen anhängen, greifen in Debatten auf Ausflüchte wie Zeitmangel, plötzliche Unwohlsein, Zurschaustellung (von Büchern und medizinischen Utensilien) und (im letzten Mittel) auf Beschimpfungen zurück; da sie mit ihren Aussagen keine Glaubwürdigkeit erlangen, neigen sie im Allgemeinen dazu, den Gegner herabzusetzen.

83. Man sollte solche Verleumder der (wahren) Schriften meiden, als wären sie die Falle der Zeit selbst, des Zerstörers. Vielmehr sollte man sich mit Eifer an die besten Ärzte wenden, die Ruhe, Verständnis und wissenschaftliches Wissen besitzen.

84. Alles Leiden, das Geist und Körper befällt, hat seine Grundlage in der Unwissenheit, und umgekehrt gründet alles Glück auf klarer wissenschaftlicher Erkenntnis.

85. Doch gerade dieses Wissen von großer Bedeutung nützt denen, die keinen Verstand haben, nichts, wie die Sonne denen, die ihr Augenlicht verloren haben, nichts.

Hier sind die zusammenfassenden Verse:—

86. Die zehn tief verwurzelten Gefäße (dasha – mahamula) im Herzen (artha); daher ihre Bezeichnung; die sechs vornehmsten ihrer Art, die mit dem Pfad der Erlösung enden; die Beschreibung derer, die in der Medizin bewandert sind;

87. die sieben– und achtgliedrigen Katechismen mit ihren Antworten; wie sie zu benutzen sind und zu welchem ​​Zweck; und die sechs Arten von Prätendenten

88. All dies wurde in diesem Kapitel mit dem Titel „Die zehn Hauptarterien“ dargelegt. Dieses Kapitel stellt eine kurze Zusammenfassung der gesamten Abhandlung dar.

89. So wie ein Faden dazu dient, Blumen aneinanderzureihen, so wurde diese Zusammenfassung vom Weisen zusammengestellt, um die verschiedenen Themen miteinander zu verknüpfen.

90. In der von Agnivesha zusammengestellten, von Caraka überarbeiteten und von Indra übersetzten Abhandlung endet an dieser Stelle der gesamte Abschnitt über allgemeine Grundsätze.

39. Damit ist im Abschnitt über die allgemeinen Grundsätze der von Agnivesha zusammengestellten, von Caraka überarbeiteten und von Indra übersetze Abhandlung das dreißigste Kapitel mit dem Titel „Die zehn großen Wurzelarterien (Dasha-mahamula— daśa – mahāmūla )“ abgeschlossen.

https://www-wisdomlib-org.translate.goog/hinduism/book/charaka-samhita-english/d/doc627553.html?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=de&_x_tr_hl=de