«…Tag-85: Bhuta Shuddhi — भूतशुद्धि — Bhūtaśuddhi — die Reinigung der fünf Elemente… Dies ist das Herzstück unserer tantrischen Vorbereitung.
KāIī und Indra reinigten die fünf Elemente (Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum) im eigenen Körper geistig und lösten sie schrittweise, im feinstofflichen Bewusstsein auf, um sie gereinigt wieder zu erschaffen.
Ihre Sitzposition: Einnehmen eines stabilen, meditativen Sitzes. Z.B. Padmasana oder Siddhasana.
Lenkung der Aufmerksamkeit: Konzentration auf die Chakren (Energiezentren), in denen die jeweiligen Elemente verortet sind, beginnend vom Wurzelchakra (Muladhara) bis zum Kronenchakra (Sahasrara).
- Lam für die Erde — Indra massierte Kālīs Füße und Beine, löse alles Schwere auf.
- Vam für das Wasser – Indra lies das Wasser auch über KāIīs Körper laufen und strich mit seinen Händen über Ihre Hüften und ihren Bauch. Er spülte alles Fließende rein.
- Ram für das Feuer. – KāIī rieb Indras Brust und sein Herz mit ihren warmen Händen, bis seine Haut golden glühte.
- Yam für die Luft. – Indra blies sanft seinen Atem über Kālīs Hals und ihr Gesicht, während sie tief einatmete.
- Ham für den Äther. KāIī legte ihre Stirn an Indras und sie atmeten gemeinsam, bis nichts mehr zwischen ihnen war.
Erst als alle fünf Elemente ihr gereinigt und aufgelöst waren, trat KāIī ganz nah an Indra heran, presste ihren nackten Körper gegen seinen und flüsterte: „Jetzt bist du rein genug, dass deine KāIī dich ganz ausfüllen kann“.
Ayurveda (Wissenschaft vom Leben)
Rasashastra (Alchemie und Kräuter-Mineral-Präparate)
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet die „vorbereitende Reinigung der Gottheiten“ (die in jedem der fünf Elemente wohnen). – Der Begriff Bhūtaśuddhi hat im Tantrismus eine wesentlich umfassendere Bedeutung und ist dort ein wichtiger Bestandteil der Verehrung und Einweihung. Im tantrischen Ritual bezieht sich Bhūtaśuddhi auf die vorbereitende Reinigung der Gottheiten, die in jedem der fünf Elemente ( Bhūtas ) des Körpers wohnen.
Hierbei bezeichnet Bhūtaśuddhi die Reinigung sowohl eines mesokosmischen Kultortes – der wiederum als „Feld“, Kṣetra, bezeichnet wird – als auch des mikrokosmischen Körpers des Anbeters selbst (wenn die beiden nicht identisch sind). Diese Situation spiegelt die zweifache vedische Vorbereitung des Opferplatzes und der Person des Opfernden wider. Beide werden ausgetrocknet, „ausgeblasen“ und verbrannt, bevor sie mit Wasser gereinigt und mit „Nektar“ überschwemmt werden. Diese Prozesse, die mit der Auflösung des weltlichen Selbst gleichgesetzt werden, stellen den ersten Schritt zur Erschaffung eines neuen vergöttlichten Selbst dar.
Hier werden die niederen Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft nacheinander in ihre höheren Emanationen aufgelöst, bis nur noch das erhabenste Element der pentadischen Hierarchie übrig bleibt. Dies ist der Äther, der durch diese Auflösung entstandene leere Raum, in dem der tantrische Praktizierende mithilfe von Visualisierungstechniken und dem Pflanzen von Samenmantras ( Bīja ) eine neue Welt erschafft, in deren Zentrum er den Körper jener Gottheit formt, mit der er sich identifizieren wird.
Quelle : Google Books: Der alchemistische Körper
Shaktismus (Shakta-Philosophie)
Bhutashuddhi – भूतशुद्धि –Bhūtaśuddhi: – Der Sanskrit-Name eines tantrischen Rituals, übersetzt „Reinigung grober Elemente“.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Śāktismus
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet die „Reinigung der grobstofflichen Elemente“ und war Teil des Navarātra-Tantra-Rituals (ein Herbstfest der Kriegsgöttin Caṇḍikā).—An Mahāṣṭamī werden die neun Durgās, die acht Mütter, die vierundsechzig Yoginīs, die Reinigung der grobstofflichen Elemente ( bhūtaśuddhi ) und die Installation von Mantras auf dem Körper verehrt. […] Es wird angenommen, dass sich die Göttin in eine unkontrollierbarere Präsenz verwandelt, die ständiger Beschwichtigung bedarf. – Verschiedene Quellen aus dem 8. Jahrhundert beziehen sich auf Rituale wie bhūtaśuddhi , zum Beispiel: Devīpurāṇa, Kālikāpurāṇa, Kṛtyakalpataru, Durgābhaktitaraṅgiṇī, Durgāpūjātattva, Durgāpūjāviveka, Bhadrakālīmantravidhiprakaraṇa in Sanderson (2007); Bericht über die Durgā Pūjā in Kelomal, Westbengalen (Nicholas 2013).
Quelle : Brill: Śaivismus und die tantrischen Traditionen (Shaktik)
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet eines der Themen des Śaktisaṅgamatantra , einer Sanskrit-Handschrift, die in Band 1 des Katalogs „Notices of Sanskrit Manuscripts (first series)“ von Rajendralal Mitra (1822–1891) enthalten ist.
Mitra war einer der ersten englischsprachigen Historiker, die sich mit der indischen Kultur und dem indischen Erbe befassten. – Die Śaktisaṃgama-tantra-Handschrift umfasst etwa 11.000 Ślokas (metrische Verse) und stellt ein umfangreiches Kompendium des Śākta-Kults dar, bestehend aus vier Büchern über Kālī, Tārā, Sundarī und Chinnamastā.
Der Katalog führt den Begriff Bhūtaśuddhi in seiner Themenliste auf.
Viṣaya (das Themen, Kapitel und Fachbegriffe auflistet).
Der vollständige Eintrag lautet: [Kapitel 2.8: bhūtaśuddhinirūpaṇādi ].
Quelle: Hinweise zu Sanskrit-Manuskripten: Band 12 (1898) (Shak)
Purana und Itihasa (epische Geschichte)
Bhutashuddhi – भूतशुद्धि – Bhūtaśuddhi – Reinigung der Elemente – des Körpers durch Anziehung und Austausch von Atemstoffen. Der Begriff findet in der gesamten vedischen und purāṇischen Literatur Verwendung.
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet laut Śivapurāṇa 2.1.13 das „Reinigungsritual der Bhūtas“ und erläutert dort die Art der Śiva-Verehrung: „[…] die Hausväter ( gṛha ) sollen jedes Ritual gemäß den vorgeschriebenen Regeln ( niyama ) durchführen. Nach der Durchführung des Reinigungsrituals der Bhūtas [d. h. bhūtaśuddhi ] soll die Aufstellung des Idols ( prāṇapratiṣṭhā ) erfolgen.“
Vastushastra (Architektur)
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) (wörtlich: „Reinigung des Ortes von den Geistern“) ist der Name des 6. Kapitels des Ādikāṇḍa der Hayaśīrṣasaṃhitā : ein großes Pāñcarātra Āgama, bestehend aus etwa 6500 Versen, das sich hauptsächlich mit Architektur, Tempelbau, Weiheritualen und Ikonographie befasst.
Beschreibung des Kapitels [ bhūtaśuddhi ]: Die Standorte für den Bau eines Tempels werden anhand der Begriffe supadmā , bhadrikā , pūrṇāund dhūmrā (1-ga) näher erläutert. Weitere Prüfungen werden beschrieben: das Graben nach Wasser, die Beobachtung der Bodenfarbe, der Flora usw. (9b-14a). Es werden Bhūtabali -Riten durchgeführt (14b-15), und nach dem Legen von Pflöcken und Schnüren wird ein Gebet (17) gesprochen, in dem die Geister gebeten werden, den Standort zu verlassen. Anschließend werden Homa -Riten vor dem Pflügen des Geländes vollzogen (16-21). Nach dem Pflügen wird Saatgut ausgesät, und wenn die Ernte reif ist, dürfen Kühe darauf weiden. Dann wird das Gelände erneut gepflügt und eingeebnet (22-23a).
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि, „elementare Reinigung“) bezeichnet ein Ritual, das nach Kumbhābhiṣeka die Übertragung Śivas als in der Bildniserscheinung manifestierte Gottheit gemäß Mānasāra Kapitel 70 vollendet. – Dementsprechend wird das Bildnis mit Kleidung, Ornamenten und Blumen geschmückt und mit Sandelpaste gesalbt. Weihrauch und Lampen werden vor ihm geschwenkt, begleitet von Musik, Gesang und Tanz.
Der Sthapati „platziert“ dann die Mātṛkākṣaras vom Kopf bis zum Herzen auf seinem Körper und alle anderen Buchstaben (die Konsonanten und Halbvokale) von den Füßen bis zum oberen Ende (Herz) sowie die achtunddreißig Kalās, die hier „Zeichen von esoterischer Bedeutung“ bedeuten, auf seinen Gliedmaßen. Indem der Sthapati die Silben auf seinen Körper aufträgt, vollzieht er das Ritual des Bhūtaśuddhi, die Reinigung der Elemente, die ihn wiederum reinigt und auf die Verehrung vorbereitet.
Im Anschluss an das Ritual folgt Śivārcana .
Vaishnavismus (Vaishava Dharma)
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet die „Reinigung des Selbst“, wie es im Arcana-dīpikā (Handbuch zur Götterverehrung) bei der Erklärung der morgens durchgeführten Rituale heißt.
Vor der Arkana reinigt man sich [ bhūtaśuddhi ], indem man auf folgende Weise denkt:
„Von Natur aus bin ich ein ewiger Diener Śrī Kṛṣṇas, doch durch ein Unglück wandte ich mich seit Urzeiten von Ihm ab. Da ich mich in dieser illusorischen Existenz mit einem materiellen Körper identifizierte und im Kreislauf von Geburt und Tod gefangen war, brannte ich im lodernden Feuer des dreifachen Leidens. Doch durch großes Glück – das heißt, durch die Gnade Śrī Gurus – erkannte ich meine wahre Natur als winziges, atomares spirituelles Partikel, als ewiger Diener Śrī Kṛṣṇas, völlig losgelöst von den grobstofflichen und feinstofflichen Körpern. Nun habe ich auf Geheiß Śrī Gurudevas , unter seinem Schutz, das Glück erlangt, Śrī Guru-Gaurāṅga und Śrī Rādhā-Vinoda-Bihārījī zu dienen.“
In dieser Stimmung, während du über die Seele in dir meditierst, rezitiere das Mantra zur Reinigung des Selbst [ bhūtaśuddhi-mantra ].
Pancaratra (Anbetung von Nārāyaṇa)
1) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) oder „Reinigung der Geister“ ist der Name des elften Kapitels der Agastyasaṃhitā ( agastya-suīkṣṇa-saṃvāda Ausgabe) , einem alten Pāñcarātra Āgama Text, der sich mit der Verehrung von Rāma, Sītā, Lakṣmaṇa und Hanumān befasst.
Beschreibung des Kapitels [ bhūtaśuddhi ]: Agastya fährt mit seinen Unterweisungen fort und sagt, dass man sich vor der Verehrung sowohl körperlich als auch innerlich reinigen soll, um als Verehrer würdig zu sein. Zur Reinigung wird Yoga praktiziert. Auch die Instrumente und Gegenstände, die bei der Verehrung verwendet werden, müssen vorab durch Prokṣaṇa und Kṣālana gereinigt werden . Nur wenn diese Dinge beachtet werden, kann Gott wirksam verehrt werden; andernfalls sind alle Riten vergeblich. Daraufhin werden die Nyāsas mātṛkā , keśavādi , tattva , mūrtipañjara , ṛṣichhandas , mantradevatā und ṣaḍaṅga unter Wiederholung ihrer mystischen Silben durchgeführt. Anschließend wird Gott meditiert und ihm durch die Darbringung all seiner Gaben gepriesen. Auch sein Gefolge wird (geistig) geehrt .
Anschließend wird die reguläre, äußere oder liturgische Verehrung [ bāhyapūjā ] vorbereitet, indem eine Plattform errichtet wird, auf der ein Mandala- Muster angebracht wird. Dieses Mandala -Muster zeigt den achtblättrigen Lotus, umgeben von einem Rechteck und weiteren Verzierungen. Das fertige Mandala -Muster wird verehrt, und ein Siṃhāsana -Sitz wird darauf platziert und geschmückt. Obwohl die letztendlichen Vorteile [ phala ] derer, die bāhyapūjā praktizieren , materieller Wohlstand sind, ist es üblich, dass sich die Menschen zu diesem Zeitpunkt um dieses Zentrum der Verehrung versammeln und freudige Gesänge und Musik zur Freude Ramas anstimmen.
Für die ( Bāhya- ) Puja selbst werden Blumen, Tulasi usw. gesammelt, Gefäße mit reinem Wasser strategisch platziert, vedische Gelehrte eingeladen, der Verehrer breitet ein Tigerfell aus, setzt sich darauf und opfert Rāma eine Girlande. Sandelpaste, weitere Blumen usw. werden der Gottheit dargebracht. Bei der Verehrung von Vināyaka und anderen Gottheiten muss eine bestimmte Haltung eingenommen werden. Nachdem der Lehrer gebührend geehrt wurde, grüßt der Verehrer die Gottheit durch dreimaliges Händeklatschen. Die Dämonen und Halbgötter werden mit Mantras besänftigt, und die fünf Elemente ( Bhūtas ) werden ebenfalls mit Mantras gereinigt. Letzteres ist als „Bhūtaśuddhi“ bekannt – ohne das alle anderen Riten wie Japa und Homa sinnlos sind. Weitere Reinigungsriten werden auch in Bezug auf die Gliedmaßen des Gläubigen erwähnt; er reinigt seine Füße durch das Umrunden des Tempels Gottes, seine Hände durch das Darbringen von Blumen, seine Ohren durch das Hören göttlicher Geschichten, seine Lippen durch die Wiederholung des heiligen Namens Gottes, seine Augen durch das Betrachten heiliger Feste usw. So gereinigt, können selbst die größten Sünder an dieser Art von Puja teilnehmen .
2) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet die „Reinigung der Elemente“, wie sie in Kapitel 1 des (vierten Abschnitts der) Bṛhadbrahmasaṃhitā erörtert wird : einem Pāñcarātra-Text mit über 4600 Sanskrit-Versen, der sich hauptsächlich mit der Theologie des Vaiṣṇava und praktischen Angelegenheiten der Śrī-Vaiṣṇava-Gemeinschaft befasst, aber auch Aspekte der Viśiṣṭādvaita-Philosophie behandelt. – Beschreibung des Kapitels [ bhūtaśuddhi-kathana ]: […] Weiterhin müssen Bhūtaśuddhi -Reinigungen durch innere Kontemplation und yogische Konzentration auf den Ursprung und das Schicksal der verschiedenen weltlichen und spirituellen Elemente erfolgen. Diese Unternehmungen werden in einigen technischen Details erläutert, damit der Körper des Aspiranten zu einer Art Mandala – dem Zentrum aller Elemente – wird und somit alle Elemente zur unmittelbaren Kontrolle fokussiert werden können (16–90). Sind diese Dinge erreicht, sollte Ātmaśuddhi angestrebt werden, trotz der Schwierigkeiten (die die Weisen, die Brahmās Anweisungen folgten, wahrnahmen), die sich aus dem scheinbaren Unterschied zwischen Jīva und Brahman ergeben (91–120).
3) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) bezeichnet einen der fünf Reinigungsschritte, die vor der Pūjā (rituellen Verehrung) durchgeführt werden, wie in Kapitel 28 der Śrīpraśnasaṃhitā beschrieben : einem Pāñcarātra-Text mit 5500 Sanskrit-Versen, der eine Reihe von Themen behandelt, von der Auswahl eines Tempelstandorts über dessen Bau und Ausstattung bis hin zur Weihe und Aufrechterhaltung der Verehrung im heiligen Komplex. – Beschreibung des Kapitels [ prabodhana-ādi-antaryāga-vidhi ]: – […] Sobald [im Tempel] der Sādhaka den Herrn bittet, aus seinem Schlaf zu erwachen, damit er zu dessen Wohlgefallen die tägliche Routine verrichten kann. Erst nach der Durchführung der fünf Reinigungsschritte – sthānaśuddhi , pātraśuddhi , bimbaśuddhi , ātmaśuddhi und bhūtaśuddhi – darf die Puja beginnen. Die ersten drei Reinigungsschritte (bis 36) richten sich auf die äußeren Objekte und die Umgebung, während die nächsten beiden spirituelle Reinigungen darstellen. […]
Indiens Geschichte und Geographie
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) oder Bhūtaśuddhitantra ist der Name eines Tantra, das als „Aśvakrānta“ kategorisiert wird, und wird in einem (weiterhin unbekannten) Buch im Besitz von Kamlesh Punyark [=Śrī Kamaleśa Puṇyārka oder श्री कमलेश पुण्यार्क]. – Dieses Buch enthält eine detaillierte Diskussion der Grundlagen des Tantra und beginnt mit einer Liste von drei mal vierundsechzig Tantras. Ein solcher Text ist der भूतशुद्धि-तन्त्रम् [ bhūtaśuddhi-tantram ] oder भूतशुद्धि [ bhūtaśuddhi ].
Sprachen Indiens und des Auslands
Marathi-Englisch-Wörterbuch
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि) – f (S) Eine Zeremonie vor der Verehrung oder wichtigen Riten. Sie besteht in der Reinigung des Körpers, d. h. der fünf Bhūtēṃ oder Elemente, aus denen er besteht, durch Feuer und Amṛta (Wasser der Unsterblichkeit), das auf der Stirn gesammelt wird. Durch das Feuer werden die alten Bhūtēṃ zu Asche verbrannt, und durch das darüber gesprengte Amṛta, begleitet von der Rezitation eines Mantras, werden der Körper erneuert und regeneriert.
Marathi ist eine indogermanische Sprache mit über 70 Millionen Muttersprachlern, vorwiegend in Maharashtra, Indien. Wie viele andere indoarische Sprachen entwickelte sich Marathi aus frühen Formen des Prakrit, das wiederum eine Untergruppe des Sanskrit ist, einer der ältesten Sprachen der Welt.
Sanskrit-Wörterbuch
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि). – f. Reinigung der Elemente (des Körpers).
Ableitbare Formen: bhūtaśuddhiḥ (भूतशुद्धिः).
Bhūtaśuddhi ist ein Sanskrit-Kompositum, das aus den Begriffen bhūta und śuddhi (शुद्धि) besteht.
1) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि), wie in Aufrechts Catalogus Catalogorum erwähnt: – Tantra. B. 4, 260. Haug. 50. Radh. 27. H. 358. Bp. 299. Sūcīpattra.41. Zitiert in Śāktānandataraṅgiṇī Oxf. 104^a.
2) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – Tantra. [Bhau Dāji Memorial] 64. Fl. 399. Gouverneur Or. Bibliothek Madras 62.
3) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – [Dharma] L. . 538. Il. (anders).
4) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – Tantra. Wie S. 134 (Paṭala 1-17). Hr. Mitteilungen Bd. Xi, S. 14.
1) Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि):—[= bhūta-śuddhi ] [von bhūta > bhū ] f. ‚Beseitigung böser Dämonen‘, Name einer Zeremonie, [ Religious Thought and Life in India 197]
2) [ vs …] Name eines Tantra.
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – [ (bhūta + śu) ] f. Reinigung der Elemente (im Körper) [WEBER, Rāmatāpanīya Upaniṣad 322.] Titel einer Schrift [ Oxforder Handschriften 104,a,10.]
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – f. —
1) Reinigung der Elemente (im Körper). —
2) Titel eines Werkes.
Bhūtaśuddhi (ಭೂತಶುದ್ಧಿ):—[Substantiv] ein Ritual, das vor jeder glückverheißenden Handlung als Verehrung durchgeführt wird, um böse Geister zu vertreiben.
Kannada ist eine dravidische Sprache (im Gegensatz zur indogermanischen Sprachfamilie), die hauptsächlich in der südwestlichen Region Indiens gesprochen wird.
Nepali Wörterbuch
Bhūtaśuddhi (भूतशुद्धि): – n. Heiligung des Körpers vor jeder Feier;
Nepali ist die Hauptsprache der Nepalesen und wird von fast 20 Millionen Menschen als Muttersprache gesprochen. Das Land Nepal liegt im Himalaya-Gebirge nördlich von Indien.
Siehe auch (Relevante Definitionen)
Volltext ( +16 ): Bhutashuddhitantra , Bhutashuddhimantra , Keshavadinyasa , Bhutashuddhikathana , Keshavadi , Bhootshuddhi , Tattvanyasa, Murtipanjaranyasa , Mantradevatanyasa , Shadanganyasa , Rishicchandonyasa , Shuddhi , Mantradevata , Murtipanjara , Matrika , Rishicchandas , Yoga , Shadanga , Bhutabali , Bhuta .
Relevanter Text
Diksha (Einweihung) in Pancharatra (von Shanta Srinivasan)
Anhang: Glossar der Pancaratra-Begriffe
1. Beschreibung der Nrisimha Diksha < [Kapitel 3 – Die vorbereitenden Riten der Diksha]
Der Körper im frühen Hatha Yoga (von Ruth Westoby)
Dhāraṇā über die Elemente: körperliche und kosmische Souveränität < [Kapitel 6 – Kuṇḍalinī: Pralayatrix]
Der mächtige Körper des Yoga (yogadeha mahābala) < [Kapitel 2 – Beginne damit, dich selbst zu kochen]
Einleitung zu Kapitel 2 < [Kapitel 2 – Beginnen Sie damit, selbst zu kochen]
Shat-cakra-nirupana (die sechs Körperzentren) (von Arthur Avalon)
Vers 1 < [Abschnitt 1]
Vers 50 < [Abschnitt 8]
Vers 39 < [Abschnitt 7]
Devi Bhagavata Purana (von Swami Vijñanananda)
Kapitel 8 – Über Bhūta Śuddhi < [Buch 11]
Kapitel 40 – Die äußere Verehrung der Devī < [Buch 7]
Kapitel 11 – Über die Vorzüge der Devi in der Geschichte von Satyavrata < [Buch 3]
Shakti und Shakta (von John Woodroffe)
Anhang II – Quelqes Observations Sur Le Rituel Hindou < [Anhänge]
Kapitel XXVI – Śākta Sādhanā (das gewöhnliche Ritual) < [Abschnitt 3 – Ritual]
Kapitel XXI – Hinduistische Rituale < [Abschnitt 3 – Rituale
Schlangenkraft (Kundalini-Shakti), Einführung (von Arthur Avalon)
