Das Wort „Hamsa“ ist sehr geheimnisvoll und hat je nach Perspektive vielfältige Bedeutungen.
Es setzt sich aus Ham (oder Aham) und Sa (ha) zusammen, was „ich“ (bin) und „das“ bedeutet.
In seiner höchsten Bedeutung ist es Kālahamsa (oder Parabrahman).
Es ist auch Brahmā, wenn er Hamsa (oder den Schwan) als Reittier oder Hamsa-vāhana hat.
Wenn Hamsa, die Manifestation von Prāṇa, auf den menschlichen Atem angewendet wird, atmen wir mit Ha aus und mit Sa ein.
Es wird auch Ajapā-Gāyaṭrī genannt.
Haṃsa (हंस) in Shaktismus (Shakta-Philosophie)
1) Haṃsa (हंस) bezeichnet laut dem Manthānabhairavatantra (Yogakhaṇḍa), einem umfangreichen Werk aus dem Korpus tantrischer Texte zur Verehrung der Göttin Kubjikā, „ungeschlagenen Klang“. – Demnach bewegt sie sich in der Mitte des Steins gegen den Uhrzeigersinn. Die Energie Vāmā, die Anantā (die Endlose) genannt wird, und die Seele ( jīva ) sind die Kugel des Lebenssamens ( kuṇḍagolakā ). Ihre Rotation ist kugelförmig, sie ist ein Funke (des Bewusstseins) ( kākinyā ), und ihre Form ist ungeschlagener Klang ( haṃsa ).
2) Haṃsa (हंस) bezeichnet laut dem Manthānabhairavatantra eine Art Samensilbe. – Demnach befindet sich diese höchste Samensilbe, Haṃsa genannt, im Herzen. Ohne sie gibt es keine Wahrnehmung ( upalabdhi ) (der höchsten Wirklichkeit) und man weiß nichts. O schöne Frau, sie hat drei Formen: Klang ( nāda ), Verbindung ( saṃyoga ) und Trennung ( viyoga ). O schönhüftige Frau, man sollte ihr mit Anstrengung Aufmerksamkeit schenken. Auch hier ist das dreifache Bewusstsein ( caitanya ) gegenwärtig, das des Selbst ( ātman ), der Kraft ( Śakti ) und Śiva. Das dreifache Bewusstsein verweilt in einem Zustand unveränderlicher Vereinigung. […]“.
Quelle : Google Books: Manthanabhairavatantram.
Haṃsa (हंस) wird von Lakṣmaṇadeśika in seinem Śaradātilaka aus dem 11. Jahrhundert wie folgt erklärt: Wenn man die Sinnesorgane mit den Fingern verschließt und über die Identität des Selbst, des Lebensatems ( prāṇa ) und des Geistes ( manas ) meditiert, während man den Atem anhält, wird der innere Klang ( nāda ) vernommen und die Erkenntnis des Haṃsaḥ entsteht (45–50ab). Haṃsaḥ ist der Klang, der beim Aus- und Einatmen hörbar ist, auch „Nicht-Rezitation“ ( ajapā ) Gāyatrī genannt. Haṃ wird als männlich ( puṃs , puruṣa ) und saḥ als weiblich ( prakṛti ) betrachtet .
Anmerkung: Haṃsaḥ ist der Klang des Aus- und Einatmens, der vom individuellen Selbst erzeugt wird. Der folgende Vers [d. h. 38-9ab] erklärt, wie Prāṇa von den Nāḍīs abhängt . Es bewegt sich vom Mūlādhāra aufwärts und nach außen durch seine Nāḍīs , d. h. durch die īḍā- und die Piṅgalā -Kanäle, die in den Nasenlöchern enden.
Quelle : academia.edu: Das Śāradātilakatantra über Yoga.
Haṃsa (हंस) bezeichnet einen Vogel, gemeinhin die Streifengans ( Anser indicus ), und hat in der indischen Literatur eine lange und vielschichtige Geschichte als Mantra oder als Metapher, Symbol oder Allegorie für die befreite Seele. Im vorliegenden Kontext bezeichnet „Haṃsa“ genauer die esoterische Identität der Autoren des Werkes, und „Haṃsa (männlich)“ oder „Haṃsī (weiblich)“ ist auch der allgemeine Titel eines jeden Eingeweihten in die in der Haṃsavilāsa („Transport der Haṃsas“) gelehrte Religion.
Kapitel 34 legt fest, dass Eingeweihte ihren „weltlichen“ Namen in der kollektiven Rāsalīlā-Versammlung nicht verwenden dürfen, Frauen sollen den Namen „Rasikā“, „Haṃsī“ oder „Śakti“ verwenden und Männer „Rasika“, „Haṃsa“ oder „Śiva“, und es gibt eine wiederkehrende metaphorische Dichotomie zwischen dem eingeweihten und selbstbewussten Haṃsa oder Haṃsī einerseits und den nicht eingeweihten und tierischen „anderen Vögeln“ (meist Krähen) andererseits.
Quelle : academia.edu: Eine Śākta Rāsalīlā als Rājayoga im Benares des 18. Jahrhunderts.
Shivaismus (Shaiva-Philosophie)
Haṃsa (हंस).—Der alten Tradition zufolge werden Asketen, die nach Befreiung streben, in vier Klassen eingeteilt: Kuṭīcakas , Bahūdakas , Haṃsasund Paramahaṃsas . Letztere stellen einen äußerst alten Asketenorden dar.
Quelle : DSpace in Pondicherry: Siddha-Kult in Tamil Nadu (Shaivismus)
Haṃsa (हंस) oder Haṃsāgama bezeichnet eines der Upāgamas (ergänzende Schriften) des Parameśvarāgama , welches zu den achtundzwanzig Siddhāntāgama gehört : einer Klassifizierung der Śaiva-Gruppe der Śaivāgamas . Die Śaivāgamas repräsentieren die Weisheit, die von Śiva herabgesandt, von Pārvatī empfangen und von Viṣṇu angenommen wurde. Zweck der Veröffentlichung von Upāgamas (z. B. Haṃsa Āgama) ist es, Inhalte ausführlicher als in Mūlāgamas (z. B. Parameśvara-āgama) zu erklären und neue Ideen aufzunehmen, die in den Mūlāgamas nicht behandelt wurden .
Quelle : Shodhganga: Ikonographische Darstellungen von Śiva
Haṃsa (हंस) oder Haṃsatantra bezeichnet eines der Tantras, die im Mahāmokṣa-Tantra erwähnt werden , einer Sanskrit-Handschrift, die in Band 12 des Katalogs „Notices of Sanskrit Manuscripts (second series)“ von Mahamahopadhyaya Haraprasad Shastri enthalten ist. – Die Handschrift des Mahāmokṣatantra, bestehend aus 3024 Ślokas (metrischen Versen), befindet sich in Dhaka, Vikramapura Majhapada, Babu Rasavihari Raya. Sie behandelt die Erlösung, die Kosmogonie (d. h. die Ordnung der kosmischen Regionen) und enthält eine Bibliographie tantrischer Literatur. – Der Katalog führt den Begriff Haṃsa in seinem Sachverzeichnis (Viṣaya) auf, das Themen, Kapitel und Fachbegriffe auflistet.
Quelle : Hinweise zu Sanskrit-Handschriften: Band 12 (1898) (shai)
Allgemeine Definition (im Jainismus)
Haṃsa (हंस) nahm im Krieg zwischen Rāma und Rāvaṇa auf deren Seite teil, wie in Svayambhūdevas Paumacariu (Padmacarita, Paumacariya oder Rāmāyaṇapurāṇa), Kapitel 57ff., erwähnt wird. Svayambhū oder Svayambhūdeva (8. oder 9. Jahrhundert) war ein Jain-Hausvater, der wahrscheinlich in Karnataka lebte . Sein Werk erzählt die bekannte Rāma-Geschichte, wie sie aus dem älteren Werk Rāmāyaṇa (von Vālmīki ) bekannt ist. Mehrere Kapitel, in denen Haṃsa erwähnt wird, sind der gewaltigen Schlacht gewidmet, deren Heere (bekannt als Akṣauhiṇīs ) aus Millionen von Soldaten, Pferden, Elefanten usw. bestanden.
Quelle : archive.org: Een Kritische Studie Van Svayambhūdevas Paümacariu
Haṃsa (हंस) oder Haṃsāsana ist der Name einer Körperhaltung ( āsana ), gemäß Kapitel 2.1 [ ajitanātha-caritra ] von Hemacandras Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra aus dem 11. Jahrhundert: einem alten Sanskrit-Epos, das die Geschichte und Legenden von dreiundsechzig berühmten Persönlichkeiten im Jainismus erzählt.
Demnach stieg der Elefant der Könige (d. h. Vimalavāhana) von der Schulter des Elefanten und betrat den Garten, wie ein Löwe eine Berghöhle. […] Er sah dort auch Mönche, einige in der [d. h. haṃsa -Haltung, …] einige in kāyotsarga versunken und einige in ukṣa -Haltung, gleichgültig gegenüber dem Körper, die ihre Gelübde inmitten zahlreicher Angriffe erfüllt hatten, wie Soldaten in Schlachten, siegreich über innere Feinde, Prüfungen ertragend, gestärkt durch Buße und Meditation. […] Der König, gleichsam in der Gestalt des Entsetzens, näherte sich Ācārya Arindama und huldigte ihm.
Quelle : archive.org: Trisastisalakapurusacaritra
Smṛti – Dharmashastra (Religionsgesetz)
Haṃsa (हंस) bezeichnet den Vogel „Schwan“ ( Anser anser ). – Vögel wurden in zahlreichen alten Sanskrit-Texten beschrieben und von bedeutenden Gelehrten ausführlich behandelt. Diese Vögel [d. h. Haṃsa] werden in fast allen Smṛtis im Zusammenhang mit den Sühnemaßnahmen für ihre Tötung erwähnt, und ihr Fleisch wurde als Speise verwendet, um die Ahnen (Pitṛs) in Śrāddha-Riten zu besänftigen. Diese werden insbesondere in Manusmṛti, Parāśarasmṛti [Kapitel VI], Gautamasmṛti [Kapitel 23], Śātātapasmṛti [II.54-56], Uśānasmṛti [IX.10-IX.12] und Yājñavalkyasmṛti ausführlich erläutert [I.172-I.175], Viṣṇusmṛti [51.28-51.29], Uttarāṅgirasasmṛti [X.16].
Quelle : Prācyā: Tiere und Tierprodukte in den Smṛti-Texten
Tibetischer Buddhismus (Vajrayana oder tantrischer Buddhismus)
Haṃsa (हंस) ist der Name eines Vīra (Helden), der zusammen mit der Ḍākinī namens Haṃsī eines der 36 Paare im Vāyucakra bildet, wie im Ḍākārṇava ( Kapitel 15) aus dem 10. Jahrhundert beschrieben. Demnach bezeichnet das Vāyucakra eine der drei Abteilungen des Dharma-Puṭa(der „Dharma-Ebene“) im Herukamaṇḍala. Die 36 Paare von Ḍākinīs und Vīras (darunter Haṃsa) sind dunkelblau; jedes hat ein Gesicht und vier Arme; sie halten eine Schädelschale, einen Schädelstab, eine kleine Trommel und ein Messer.
Quelle : academia.edu: Die Struktur und Bedeutung des Heruka Maṇḍala
Haṃsa (हंस) bezeichnet eine der verschiedenen Kuchenarten, die im 12. Kapitel („Speiseopfer“) des Susiddhikara-Sūtra erwähnt werden . Demnach heißt es: „Opfert [d. h. Haṃsa -Kuchen], […]. Solche Kuchen werden entweder aus Kristallzucker oder durch Vermischen mit Ghee oder Sesamöl hergestellt. Wie zuvor, nehmt sie entsprechend der jeweiligen Familie und verwendet sie als Opfergaben; wenn ihr sie wie vorgeschrieben darbringt, werdet ihr schnell Erfolg haben. […]“.
Wenn Sie Speisen [z. B. Haṃsa-Kuchen] darbringen möchten , reinigen Sie zuerst den Boden, besprengen Sie ihn mit duftendem Wasser, breiten Sie gewaschene Blätter wie Lotusblätter, Palāśa-Blätter (Dhak-Blätter) und Blätter von Milchbäumen oder ein neues Baumwolltuch aus und stellen Sie dann die Opfergaben dar. […] Bestreichen und besprengen Sie zuerst den Boden und verteilen Sie dann die Blätter; waschen Sie Ihre Hände gründlich, spülen Sie Ihren Mund mehrmals aus, trinken Sie etwas Wasser und stellen Sie dann die Speisen [z. B. Haṃsa ] dar. […]
Quelle : BDK Tripiṭaka: Das Susiddhikara-sūtra
Haṃsa (हंस) bezeichnet eine Vogelart, wie im Abschnitt Bhūśalyasūtrapātananimittavidhi von Jagaddarpaṇas Ācāryakriyāsamuccaya, einem Text des tantrischen Buddhismus, der sich mit dem Bau von Klöstern usw. befasst, beschrieben wird. Demnach gilt: „[…] Die Gesänge eines Jīvaṃjīvaka- Vogels, eines Pfaus, eines Kokila- Vogels, eines Papageis, eines Cakrāṅka , eines Haṃsa und eines Stiers bringen Glück. Wenn man [diese Tiere] sieht, bringt das Wohlstand. […]“.
Quelle : Brill: Śaivism and the Tantric Traditions (tantrischer Buddhismus)
Mahayana (Hauptzweig des Buddhismus)
Haṃsa (हंस, „Gans“) repräsentiert gemäß dem Abschnitt über die „Welt der Wiedergeburt“ im Mahāprajñāpāramitāśāstra (Kapitel XXVII) aus dem 2. Jahrhundert ein Inkarnationsziel aus dem Tierreich ( Tiryaggati ) . – Der Bodhisattva sieht die Tiere ( Tiryak ) alle Qualen erleiden: Sie werden durch Peitschen- oder Stockschläge zum Galoppieren gezwungen; sie müssen lange Reisen mit Lasten zurücklegen; ihr Geschirr wird beschädigt; sie werden mit glühendem Eisen gebrandmarkt. Wenn sinnliche Begierden ( Kāmarāga ), Leidenschaft und Unwissenheit ( Avidyā ) in ihnen [den Menschen] vorherrschten, werden sie beispielsweise als Gans ( Haṃsa ) wiedergeboren; so werden sie zu einer der hunderttausend Vogelarten. Wenn sie der Lust schuldig sind, wird ihr Körper mit Haaren und Federn bedeckt; Ihr Gefieder ist fein und glatt; ihr Schnabel groß und breit; daher können sie Tastsinn ( sparśa ) und Geschmackssinn ( rasa ) nicht unterscheiden.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Maha Prajnaparamita Sastra
Rasashastra (Alchemie und Kräuter-Mineral-Präparate)
Haṃsa, ein Begriff, der mit „Schwan“, „Gans“ oder „Zugvogel“ übersetzt wird.
Seit der Zeit der Veden ist der Haṃsa der bevorzugte Vogel für Autoren, die die Bewegungen des Lebensatems (Prāṇa, ein etymologisch mit ātman, Seele oder Geist, verwandter Begriff) beschreiben möchten.
Tatsächlich bezeichnet der Ṛgveda (4.40.5) selbst den Äther (Kha) als den „Sitz“ des Haṃsa , und eine Reihe späterer Quellen, bis hin zu den Tantras, identifizieren Ein- und Ausatmen mit den Silben haṃ und saḥ.
Haṃsa ist zugleich der Klang des Atems beim Ein- und Ausatmen und die Schwingungsresonanz (Nāda) des Absoluten, die der Übende im Verlauf der spirituellen Übungen, die zu Samādhi, der vollkommenen yogischen Integration, führen, innerlich wahrnimmt. Im feinstofflichen Körper wird Haṃsa mit dem leeren (Śūnya) Mittelkanal identifiziert, durch den die Lebensenergie, der Atem und das Bewusstsein bei der Individuation des Absoluten in ein individuelles Wesen herabsteigen.
In all diesen Traditionen ist das Atmen gleichbedeutend mit der Identifizierung der individuellen Seele mit dem Absoluten: „ Haṃso ‚ham “ ist ein Palindrom, das entweder als „Die Gans! Die Gans!“ oder als „Ich bin Das“ gelesen werden kann, d. h. „Ich, ātman , bin Das, Brahman“.
Die kosmische Gans, die in der Leere schnattert, wird somit zur Metapher für die Resorption – des individuellen Atems, Klangs und der Seele – in das Absolute.
Quelle : Google Books: Der alchemistische Körper
Diätetik und Kochkunst (wie zum Beispiel Kochen im Haushalt)
Haṃsa (हंस) bezeichnet den „Schwan“, wie er im Bhojanakutūhala ( dravyaguṇāguṇa-kathana ) aus dem 17. Jahrhundert beschrieben wird, und findet sich häufig in der Literatur zu Diätetik und Kochkunst, auch bekannt als Pākaśāstra oder Pākakalā. Haṃsa wird in einer Abhandlung über die Reaktion bestimmter Insekten und anderer Lebewesen auf den Verzehr giftiger Nahrungsmittel erwähnt. Die Nachwirkung der Giftaufnahme auf Haṃsa (Schwan) wird wie folgt definiert: „praskhalati (erschrickt beim Anblick vergifteter Speisen)“.
Quelle : Shodhganga: Diätetik und Kochkunst im alten und mittelalterlichen Indien
Veterinärmedizin (Die Lehre von der Erforschung und Behandlung von Tieren)
1) Haṃsa (हंस) oder Haṃsagati bezeichnet eine Gangart für Elefanten, gemäß der im 15. Jahrhundert von Nīlakaṇṭha in 263 Sanskrit-Versen verfassten Mātaṅgalīlā, die sich mit der Elefantenkunde im alten Indien befasst und sich auf die Wissenschaft der Haltung und Behandlung von Elefanten konzentriert.—[Vgl. Kapitel 2, „über günstige Merkmale“]: „12. Ein Gang wie der einer Antilope, eines Löwen, eines Papageis, eines Affen, eines Ringers, eines Haṃsa oder eines Kadamba-Vogels soll als ausgezeichnet angesehen werden [… gatiḥ sadṛśī śubhā syāt ], oder wie der eines Gandharva, Kinnara, Adlers, Ebers, Tigers, Königs, śarabha (fabelhaftes Tier), einer Schlange oder eines Cakravāka-Vogels“.
2) Haṃsa (हंस) oder Haṃsasvara bezeichnet laut der Mātaṅgalīlā aus dem 15. Jahrhundert eine Art Laut, der von bestimmten glückverheißenden Elefanten erzeugt wird. – [Vgl. Kapitel 2]: „16. Laute wie die eines Haṃsa, Kranichs, Pfaus, Koils, Tigers, Löwen und Stiers gelten als glückverheißend; als unglückverheißend gelten die Laute eines Kamels, einer Krähe, eines Schakals, eines Wildschweins und eines Affen.“
Quelle : archive.org: Die Elefantenlehre der Hindus
Haṃsa (हंस) (wörtlich „Sonnenstrahlen“) ist ein Synonym (ein anderer Name) für den Pfeifschwan (Cygnus columbianus), wie wissenschaftliche Texte wie das Mṛgapakṣiśāstra (Mriga-pakshi-shastra) oder „die altindische Wissenschaft der Tiere und Vögel“ von Hamsadeva belegen, das die Vielfalt und Beschreibungen der Tiere und Vögel enthält, die in den Sanskrit-Epen wie dem Ramayana und dem Mahabharata vorkommen.
Quelle : Shodhganga: Darstellung des Tierreichs (Tiryaks) in Epen – Eine analytische Studie
Nicht klassifizierte Ayurveda-Definitionen
Haṃsa (हंस) ist ein Sanskritwort für das Tier „Schwan“. Das Fleisch dieses Tieres gehört zur māṃsavarga („Fleischgruppe“), die in der ayurvedischen Literatur weit verbreitet ist. Es ist auch unter dem Namen Dhārtarāṣṭra bekannt. Das Tier Haṃsa gehört zur Untergruppe Ambucārin, die Tiere bezeichnet, „die sich auf dem Wasser bewegen“. Es wurde von Caraka in seinem Carakasaṃhitā sūtrasthāna (Kapitel 27), einem klassischen ayurvedischen Werk, klassifiziert. Caraka definierte solche Gruppen ( vargas ) anhand der ernährungsphysiologischen Eigenschaften der jeweiligen Substanz.
Das Fleisch des Schwans (Haṃsa) ist schwer, heiß, ölig und süß. Es fördert Stimme, Teint und Kraft. Es wirkt sättigend, steigert die Samenproduktion und lindert Vāta.
Die Eier des Schwans ( dhārtarāṣṭra ) sind hilfreich bei verminderter Samenproduktion, Husten, Herzerkrankungen und Verletzungen.
Sie sind süß, verursachen jedoch ein Brennen und wirken sofort kraftspendend.
Quelle : Wisdom Library: Ayurveda und Botanik
Haṃsa (हंस) – Sanskrit-Wort für einen Vogel, „Gans“ ( Anser sp., Anseriformes: Schwan…). Dieses Tier gehört zur Gruppe der Plava („die Schwimmenden“ oder „die in großen Schwärmen umherziehen“). Die Plava selbst sind eine Untergruppe der Tiergruppe der Ānupa (diejenigen, die sumpfige Gebiete bevorzugen).
Das Fleisch der Hansa-Zitrone ist schwer verdaulich, wärmend, süß und reizlindernd. Es verbessert Stimme und Teint und stärkt den Organismus. Es fördert die Spermienbildung, den Gewebeaufbau und wirkt tonisierend. Zudem erweist es sich bei Nervenkrankheiten (Vāta-Vikāra) als heilend.
Quelle : archive.org: Sushruta samhita, Band I
Haṃsa (हंस): – [haṃsaḥ] Schwan.
Quelle : gurumukhi.ru: Ayurveda-Glossar
Purana und Itihasa (epische Geschichte)
Haṃsā (हंसा) ist der Name eines Flusses, der in einer Liste von Flüssen erwähnt wird und von den fünf großen Bergen (Śailavarṇa, Mālākhya, Korajaska, Triparṇa und Nīla) fließt, gemäß dem Varāhapurāṇa Kapitel 82. Diejenigen, die das Wasser dieser Flüsse trinken, leben zehntausend Jahre und werden Anhänger von Rudra und Umā.
Das Varāhapurāṇa zählt zu den Mahāpurāṇas und bestand ursprünglich aus 24.000 metrischen Versen, die möglicherweise vor dem 10. Jahrhundert entstanden sind. Es ist in zwei Teile gegliedert, und Sūta ist der Haupterzähler.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Varāha-purāṇa
1) Haṃsa (हंस) – Eine Inkarnation von Mahā Viṣṇu im Kṛtayuga. Er unterwies große Weise wie Sanaka im Yoga in Gegenwart von Brahmā. Er wird auch Yajña genannt. (Bhāgavata, 11. Skandha). Haṃsa, der auch ein Prajāpati war, beriet die Sādhyadevas über die Wege zur Erlösung; dieser Rat ist als Haṃsagītā bekannt. (Śānti Parva, Kapitel 288). (Siehe vollständigen Artikel in „ Story of Haṃsa from the Puranic encyclopaedia“ von Vettam Mani.)
2) Haṃsa (हंस) – Ein Sohn Kaśyapas und seiner Frau Ariṣṭā. Er war ein Gandharva, und es wird angenommen, dass Dhṛtarāṣṭra ein Aṃśāvatāra dieses Gandharva war. (Mahābhārata Ādi Parva, Kapitel 6, siehe auch unter Aṃśāvatāṛa).
3) Haṃsa (हंस) – Allgemein. Ein Minister Jarāsandhas. Haṃsa und Ḍiṃbhaka waren die Söhne Brahmadattas, des Anführers von Sālva, und beide waren Meister im Bogenschießen. Paraśurāma war ihr Lehrer. (Harivaṃśa 3, 103). Im Mahābhārata wird Haṃsas Bruder Ḍibhaka genannt. Ausbildung. Vicakra und Janārdana waren von Kindheit an enge Freunde Haṃsas. Janārdana war der Sohn Mitrasahas, eines Freundes Brahmadattas. Haṃsa, Ḍimbhaka und Janārdana wurden gemeinsam erzogen und heirateten zur selben Zeit. Nach einiger Zeit schenkte Śiva ihnen viele Waffen wie das Rudrāstra, das Maheśvarāstra und das Brahmaśirāstra sowie zwei Begleiter zu ihrem Schutz. (Harivaṃśa 3, 105). Fluch der Durvāsas. Durch Śivas Segen aufgeblasen und hochmütig, wurden Haṃsa und Ḍiṃbhaka zu einem Albtraum für die Welt. Als sie einmal versuchten, den Durvāsas Schwierigkeiten zu bereiten, verfluchten diese sie, von Mahāviṣṇu getötet zu werden. Einige Zeit später teilte der Weise selbst Śrī Kṛṣṇa diesen Fluch mit. Tod. Die Haṃsa-Brüder begannen ein Aśvamedha (Pferdeopfer) und beauftragten Janārdana, die dafür benötigte Steuer einzutreiben. Nur Śrī Kṛṣṇa weigerte sich, die Steuer zu zahlen, woraufhin Haṃsa mit Kṛṣṇa in Streit geriet. Kṛṣṇa tötete Ḍimbhaka und stieß Haṃsa nach Pātāla hinab. Dort starb er an einem Schlangenbiss. (Harivaṃśa 3, 128). Jarāsandhas Trauer. Haṃsas Tod bereitete Jarāsandha großen Kummer, und noch viele Jahre danach weinte er um seinen Freund. Selbst als Bhīmasena während seines Triumphzuges im Osten Jarāsandha angriff, gedachte er des toten Haṃsa und Ḍimbhaka. (Sabhā Parva, 13, 37).
4) Haṃsa (हंस) – Schwan. Zur Geschichte über den Ursprung des Haṃsa auf Erden siehe Sṛṣṭi, Para 12.
Quelle : archive.org: Puranische Enzyklopädie
1) Haṃsa (हंस) oder Haṃsaka bezeichnet einen „Schwan“ und repräsentiert die Gestalt, die Brahmā annahm, als er den Ursprung eines Liṅga entdeckte, wie es im Śivapurāṇa 2.1.15 heißt: „[…] der Schwan ( haṃsa ) besitzt die Kraft, stetig emporzusteigen. Er kann zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen unterscheiden, wie Milch und Wasser. Der Schwan versteht den Unterschied zwischen Unwissenheit und Wissen. Daher nahm ich (Brahmā), der Schöpfer, die Gestalt eines Schwans an. O Nārada! Doch ich erkannte die strahlende Gestalt Śivas nicht und konnte daher meine Unterscheidungskraft nicht ausüben. Wie kann wahres Wissen einem Menschen zuteilwerden, der mit Schöpfungstätigkeiten beschäftigt ist? Daher konnte ich, obwohl ich die Gestalt eines Schwans annahm, die Unterscheidungskraft nicht erlangen.“
2) Haṃsa (हंस) oder „Schwäne“ bezeichnet laut Śivapurāṇa 2.2.22 eine der vielen Vogelarten, die in der Himālaya-Gebirgsregion vorkommen . Brahmā berichtete Nārada: „[…] Auf dem Gipfel des Berges nahe der Stadt Himālaya ( śailarājapura ) vergnügte sich Śiva lange Zeit in Satīs Gesellschaft. […] Dort flogen verschiedene Vögel, wie zum Beispiel Cakravāka, Kādamba, Schwäne, Gänse, die berauschten Sārasas, Kraniche, Pfauen usw. Der süße Ruf des Kuckucks hallte dort wider.“
Quelle : archive.org: Shiva Purana – Englische Übersetzung
Haṃsa (हंस, „Gänse, Schwan“):—Die Streifengans, ein wunderbarer und beeindruckender Zugvogel von heller Farbe, scheint für die Nordinder, die mit Schwänen nicht vertraut waren, zum wahren Haṃsa geworden zu sein , sowie zur Hauptreferenz für das Eka Haṃsa der Upanishaden, das höchste ātman , sowie für das individuelle ātman , das in den Schlingen der Wiedergeburt gefangen ist.
Als Zugvögel, die der Legende nach Milch von Wasser und Wahrheit von Lüge trennen können, gelten die Haṃsas als natürliche Verkörperung der menschlichen Seelen. Haṃsas sind zudem für ihre außergewöhnlichen Flugkünste (Atipātin) bekannt. Selbst wenn sie nur eine einzige Flugart beherrschen, so erzählt eine Geschichte aus dem Mahābhārata, können diese Gänse den Ozean überqueren und die Krähen, die 101 verschiedene Flugarten kennen ( Haṃsakākīyam ākhyānam ), übertreffen.
Die Haṃsas werden in der Dichtung mit der Regenzeit in Verbindung gebracht, die Ende Juni beginnt. Der Überlieferung nach fliegen diese Vögel in Begleitung der Wolken nach Norden zu ihren Brutgebieten rund um den Mānasa-See (südlich des Berges Kailāsa).
Quelle : Exotisches Indien: Kṛṣṇa im Harivaṃśa
1a) Haṃsa (हंस) – Ein Sohn Brahmās; blieb zölibatär. *
1b) Berg am Fuße (nördlich, Viṣṇu-purāṇa) des Meru. *
1c) Ein Avatar von Hari im Kṛtayuga; lehrte Śanaka und andere Weise im Beisein von Brahmā Yoga; nannte sich selbst Yajña. *
1d) Ein Sohn des Brahmadatta und Bruder des Śālva; wurde von Kṛṣṇa am Yamunā getötet. *
1e) Die Kastenbezeichnung der Männer im Kritayuga. *
1f) Eines der zehn Pferde des Mondwagens. *
1g) Ein Sādhya; 1 ein Experte für göttliche Musik. 2
1h) Ein Gandharva. *
1i) Ein Weiser. *
1j) Ein Tempel mit einem Toraṇa von 10 Hastas. *
1k) Eine Klasse von Asketen. *
1l) Eine Bevölkerungsgruppe in Plakṣadvīpa. *
1m) Schwäne, die in Śuci geboren wurden; 1 ängstlich vor Wolken und Donner; 2 stolpern beim Anblick von vergiftetem Essen. 3
2) Haṃsā (हंसा). – Ein Laukikya Apsaras. *
Quelle: Kölner Digitale Sanskrit-Wörterbücher: Der Purana-Index
Haṃsa (हंस) ist ein Name, der im Mahābhārata ( vgl . I.60.55) erwähnt wird und einer der vielen Eigennamen für Personen und Orte ist. Anmerkung: Das Mahābhārata (in dem Haṃsa erwähnt wird) ist ein Sanskrit-Epos mit 100.000 Ślokas (metrischen Versen) und ist über 2000 Jahre alt.
Quelle : JatLand: Liste der Personen und Orte aus dem Mahabharata
Haṃsa (हंस) ist einer der Namen für die Sonne [nämlich Sūrya ], wie er in Manus Lobgesang auf die Sonne im Saurapurāṇa aus dem 10. Jahrhundert , einem der verschiedenen Upapurāṇas, die den Śaivismus beschreiben, zum Ausdruck kommt. – Demnach enthält das Saurapurāṇa, ein rein Śaivistisches Werk, obwohl es vorgibt, von der Sonne offenbart worden zu sein, einige Hinweise auf die Praktiken der Saura-Sekten und identifiziert Śiva hier und da mit der Sonne. Aus Manus Lobgesang auf die Sonne geht hervor, dass die Sonne die höchste Gottheit ist. Er ist [nämlich Haṃsa] […] In einer anderen Passage drückt Manu in seinem Lobgesang auf den Sonnengott aus, dass die Sonne eine andere Form von Śiva ist. […]
Quelle: Shodhganga: Die Saurapurana – eine kritische Studie
Indiens Geschichte und Geographie
Haṃsa (हंस) oder Haṃsanātha bezeichnet einen der 84 Siddhas (Siddhācāryas), die in verschiedenen Quellen als repräsentative Lehrer des Sahajiya-Tantrismus, der Alchemie, des Nath-Sampradaya und anderer Traditionen genannt werden, die auf dem indischen Subkontinent und im Himalaya Einfluss hatten. – Viele dieser Mahāsiddhas (z. B. Haṃsa-nātha) waren historische Persönlichkeiten, deren Leben und mystische Kräfte Gegenstand von Legenden waren. Sie werden häufig mit Lehren des Hinduismus, Buddhismus, Ajivikismus und Jainismus in Verbindung gebracht und zeugen von einer kastenlosen, interreligiösen spirituellen Gesellschaft.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Lehrer, Heilige und Weise
Hans (in der Parbatiya-Sprache) bedeutet übersetzt „Ente“ (auf Deutsch), wie im Anhang der Übersetzung der Vanshavali oder Bansawali („Geschichte und Genealogie Nepals“) erwähnt wird. Das Parbatiya-Wort „Hans“ ist in der Newari-Sprache als Hain bekannt.
Quelle : archive.org: Geschichte Nepals
Haṃsa.—(EI 15), ein Asket; vgl. Paramahaṃsa.
Anmerkung: Haṃsa wird im „Glossar indischer Epigraphik“ definiert, da es häufig auf alten Inschriften in Sanskrit, Prakrit oder dravidischen Sprachen vorkommt.
Quelle : Kölner Digitale Sanskrit-Wörterbücher: Glossar indischer Epigraphik
Haṃsā (हंसा) bezeichnet eine der achtzehn Pferdearten , die der altindischen Gesellschaft bekannt waren, wie Uddyotanasūri in seiner Kuvalayamālā aus dem 8. Jahrhundert (einem Prakrit-Campū, ähnlich der Kāvya-Dichtung) beschreibt. – Die Kuvalayamālā (779 n. Chr.) ist reich an kulturellem Material, dessen Wert aufgrund der gesicherten Datierung seiner Entstehung zunimmt. […] Auf Seite 23.22 der Kuvalayamālā findet sich eine Aufzählung von 18 Pferdearten, [z. B. Haṃsā], […]. – Siehe auch die Samarāīccackahā von Haribhadrasūri aus dem frühen 8. Jahrhundert n. Chr.
Vastushastra (Architektur)
Haṃsa (हंस) bezeichnet einen Tempeltyp ( Prāsāda ), der gemäß Kapitel 49 des Samarāṅgaṇasūtradhāra der Gruppe Triviṣṭapa zugeordnet ist . Die Triviṣṭapa-Gruppe umfasst zehn von insgesamt vierundsechzig Prāsādas (Tempeln), die fünf Hauptkategorien von Vimanas(Luftwagen/Palästen) zugeordnet sind. Diese wurden von Brahmā für ebenso viele Götter (einschließlich sich selbst) erschaffen. Die Tempel dieser Gruppe (z. B. Haṃsa) sollen achteckig sein. Die Prāsādas , oder „Tempel“, repräsentieren die Wohnstätte der Götter und werden in Städten errichtet. Die Samarāṅgaṇasūtradhāra ist eine Enzyklopädie aus dem 11. Jahrhundert, die sich mit verschiedenen Themen aus dem Vāstuśāstra befasst.
Haṃsa wird in einer anderen Liste aus dem Samarāṅgaṇasūtradhāra Kapitel 56 erwähnt und gehört zur Gruppe namens Lalita, die 25 einzigartige Tempelarten umfasst.
Haṃsa wird auch im Matsyapurāṇa als Klassifizierung für „Tempel“ erwähnt, das eine Liste von 20 Tempeltypen enthält. Diese Liste repräsentiert die Klassifizierung von Tempeln in Südindien.
Haṃsa ist auch im Agnipurāṇa aufgeführt , das eine Liste von 45 Tempeltypen enthält. Es gehört zur Gruppe der Maṇika, die ovale Tempel umfasst. Diese Liste stellt eine Klassifizierung der Tempel in Nordindien dar.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Vāstu-śāstra
Haṃsa (हंस) bezeichnet einen der hundert Tempeltypen (der altindischen Architektur) gemäß dem Viṣṇudharmottarapurāṇa, einem alten Sanskrit-Text, der (als Enzyklopädie) verschiedene kulturelle Themen wie Kunst, Architektur, Musik, Grammatik und Astronomie behandelt. – Es ist schwierig, eine genaue Anzahl hinduistischer Tempeltypen anzugeben, aber im Viṣṇudharmottarapurāṇa werden hundert verschiedene Tempeltypen aufgeführt. Ein Beispiel ist Haṃsa. Diese Tempel werden nach ihrer Form, der Anzahl der Stockwerke und anderen gemeinsamen Merkmalen wie der Anzahl der Pavillons, Türen und Dächer klassifiziert. […] Das Viṣṇudharmottarapurāṇa legt fest, dass der Tempel namens Haṃsa in Form eines Schwans errichtet werden soll.
Quelle : Shodhganga: Elemente der Kunst und Architektur im Trtiyakhanda des Visnudharmottarapurana (vastu)
Jyotisha (Astronomie und Astrologie)
Haṃsa (हंस) bedeutet laut der Bṛhatsaṃhitā (Kapitel 12) , einem enzyklopädischen Sanskrit-Werk von Varāhamihira, das sich hauptsächlich mit der altindischen Astronomie (Jyotiṣa) befasst, „Schwäne“. – Demnach „zeigte der mächtige Ozean, dessen Wasser von Agastya verschlungen wurden, Edelsteine, die den Glanz der Kronen der Devas überstrahlten […] Er zeigte Wale, Wasserelefanten, Flüsse und Edelsteine, die über seinen Grund verstreut waren, und bot, obwohl er des Wassers beraubt war, einen ebenso prächtigen Anblick wie Devaloka. Man sah auch Wale, Perlaustern und Muscheln hin und her schwimmen, und das Meer insgesamt glich einem Sommersee mit seinen bewegten Wellen, Seerosen und Schwänen [d. h. haṃsa ]“.
Haṃsa (हंस) oder Haṃsagītā bezeichnet eine der 64 Gītās, die in den hinduistischen Schriften häufig erwähnt werden. – Gītā ist die Bezeichnung für bestimmte heilige Schriften in Versform (oft in Dialogform), die der Erläuterung bestimmter religiöser und theosophischer Lehren dienen. Die meisten dieser Gītās [d. h. Haṃsa-gītā] stammen aus dem Mahābhārata oder den verschiedenen Purāṇas.
Haṃsa: Einer der Pañca-puruṣa („fünf Männertypen“). – Das Viṣṇudharmottara Purāṇa (III.36.2) beschreibt den Haṃsa-Typus als einen Mann mit honigroten Augen, heller Haut wie der Mond, Armen, die einem Elefantenrüssel ähneln, und einem schwanenartigen Gang.
Er hat eine schöne, schlanke Taille und ist stark und gutaussehend.
Ähnlich beschreiben die Bṛhat Saṃhitā (69.24) und die Sārāvalī (37.11–13) den Haṃsa-Typus als einen Mann mit rötlichem Gesicht, vollen Wangen, einer hohen Nase, goldenem Teint und einem runden Kopf.
Seine Augen sind honigfarben und seine Nägel rötlich, seine Stimme ist so süß wie die eines Schwans, er hat schöne Füße und reine Gliedmaßen, er besitzt virile Kraft, die unter dem Einfluss des Jupiters steht, und er liebt es, im Wasser zu spielen. Quelle : Google Books: Die Theorie der Citrasutras in der indischen Malerei
Haṃsa (हंस).—Im Matsya-purāṇa 260.40 wird Brahmās Reittier als Haṃsa oder Gans identifiziert und daher auch seiner Gemahlin Brahmāṇī zugeschrieben. Die weiße Gans wird Rājahaṃsa , die „königliche Gans“, genannt, und diese weiße Gans ist Sarasvatīs Reittier. Nicht nur ihr Gang wird als anmutig beschrieben, sondern auch ihre Stimme soll bezaubernd sein.
Obwohl die Haṃsa vor allem für ihre Fähigkeit bekannt ist, Milch von Wasser zu trennen, bestand ihre ursprüngliche Verbindung möglicherweise eher mit Soma als mit Milch. In den Brāhmaṇas und den Upaniṣaden wird das ātman (Selbst) als Haṃsa beschrieben (Śatapatha-brāhmaṇa 14.7.1.12-13 = Bṛhadāraṇyaka-upaniṣad 4.3.11-12 ).
In der Śvetāśvatara-upaniṣad 6.15 ist die wandernde Haṃsa in einer Passage das ātman, in einer anderen die wandernde individuelle Seele, die durch Unterscheidungsvermögen Unsterblichkeit erlangt.
In Verbindung mit Sarasvatī ist der Haṃsa in der Tat ein passendes Reittier, nicht nur weil er das Reittier ihres Gemahls ist, sondern auch weil sie die Göttin des Wissens ist, was Unterscheidungsvermögen erfordert, wie die Trennung von Milch und Wasser. In ihrem Aspekt als Flusswesen ist sie zudem mit dem Haṃsa und dem Wasser verbunden, denn die Gans lebt in Seen und Teichen.
Quelle : Google Books: Sarasvatī: Flussgöttin des Wissens (Ikonographie)
Haṃsa (हंस):—Brahmās Reittier ist der Schwan – ein Geschöpf, das laut hinduistischer Mythologie Milch von Wasser trennen kann. Er verkörpert somit die Tugend der Unterscheidungskraft – reines Weiß symbolisiert Reinheit und die Fähigkeit, vom Wasser, in dem er gleitet, unberührt zu bleiben – Losgelöstheit.
Quelle : Red Zambala: Hinduistische Ikonen und Symbole | Trinität
Haṃsa (हंस) bezeichnet einen der fünf Männertypen, die gemäß den Prinzipien der altindischen Malerei ( Citra ) definiert wurden . Dies geht aus dem Viṣṇudharmottarapurāṇa hervor, einem alten Sanskrit-Text, der (als Enzyklopädie) eine Vielzahl kultureller Themen wie Kunst, Architektur, Musik, Grammatik und Astronomie behandelt. Im Viṣṇudharmottarapurāṇa werden die genauen Maße jedes Gliedes von Mann und Frau ausführlich und systematisch beschrieben. Laut diesem Werk gibt es fünf Männertypen, darunter Haṃsa , […]. Der Haṃsa -Typ sollte Arme wie der König der Schlangen, eine mondweiße Haut, elegante und attraktive Augen, eine schmale Taille und ein schönes Gesicht haben. Darüber hinaus sollte der Gang des Haṃsa -Typs dem eines Schwans gleichen, weshalb er so genannt wird.
Quelle : Shodhganga: Elemente der Kunst und Architektur im Trtiyakhanda des Visnudharmottarapurana (shilpa)
Natyashastra (Theater und Dramaturgie)
Haṃsa (हंस) oder Haṃsagati bezeichnet den „Gang des Schwans“ und ist laut Abhinayadarpaṇa eine der verschiedenen Gangarten (Gatis) im indischen Drama. – Demnach werden die Gangarten ( Gatis ) zusammen mit bestimmten Handgesten erklärt. Es wird gezeigt, dass den Schritten bestimmte Handhaltungen folgen. Im Gang des Schwans, also Haṃsa, setzt der Schauspieler oder Tänzer einen Fuß nach dem anderen. Der Abstand zwischen den Füßen beträgt eine halbe Elle, und die Hände befinden sich in Kapitthahasta-Position.
Gitashastra (Wissenschaft der Musik)
Haṃsa (हंस) bezeichnet eine der neunundvierzig Arten von Tānas (in der indischen Musik) gemäß dem Viṣṇudharmottarapurāṇa, einem alten Sanskrit-Text, der (enzyklopädisch) verschiedene kulturelle Themen wie Kunst, Architektur, Musik, Grammatik und Astronomie behandelt. – Tāna bedeutet laut Nāṭyaśāstra „das, was sich ausbreitet“ (und ist von mūrcchanā abhängig ). Im Viṣṇudharmottarapurāṇa werden nur neunundvierzig Arten von Tānas unter den drei Gramas Madhyama , ṣaḍja und gāndhāra anerkannt. Das ṣaḍjagrāma enthält zwanzig Tānas (z. B. Haṃsa).
Quelle : Shodhganga: Elemente der Kunst und Architektur im Trtiyakhanda der Visnudharmottarapurana (gita)
Pancaratra (Anbetung von Nārāyaṇa)
Haṃsa (हंस) bezeichnet einen Aspekt von Nṛsiṃha („Mensch-Löwe“) , wie die Vihagendra-saṃhitā 4.17 berichtet, in der vierundsiebzig Formen erwähnt werden (darunter zwanzig Formen von Vyūha ). Er ist auch als Haṃsanṛsiṃha oder Haṃsanarasiṃha bekannt. Nṛsiṃha ist eine tantrische Gottheit und bezeichnet die zornige (ugra) Inkarnation von Viṣṇu.
Die Vihagendra-saṃhīta aus dem 15. Jahrhundert ist ein kanonischer Text des Pāñcarātra-Korpus und befasst sich in vierundzwanzig Kapiteln hauptsächlich mit der Meditation über Mantras und Opfergaben.
Quelle : Weisheitsbibliothek: Pāñcarātra
1a) Haṃsa (हंस) bezeichnet eine Untergruppe der Yati-Gruppe der Eingeweihten, wie in Kapitel 5 des Brahmarātra-Abschnitts der Sanatkumārasaṃhitā beschrieben : einem enzyklopädischen Sanskrit-Text mit über 3500 Versen, der verschiedene Themen wie Yoga, Tempelbau, Weihezeremonien, Einweihung und Dhanurveda (Kampfkunst) behandelt. – Beschreibung des Kapitels [ varṇa-ācāra-vidhi ]: Sanatkumāra besagt, dass nur fünf Gruppen [Brāhmaṇas, Kṣatriyas, Vaiśyas, Śūdras und Sūtas] zur Dīkṣā -Einweihung berechtigt sind. Diejenigen, die durch Cakramaṇḍala initiiert wurden, werden im Allgemeinen nach den verschiedenen Āśrama -Stufen unterschieden. Die als Yatis (=Bhikṣukas; Sannyāsins) bekannten Eingeweihten lassen sich in vier Untergruppen einteilen: Haṃsas, Paramahaṃsas, Bhagavāns und Prabhus. Jede dieser Gruppen wird definiert und beschrieben. Interessanterweise tragen die Haṃsas die Chakra- und Śaṅkha -Zeichen auf ihren Schultern, besitzen einen einzigen Daṇḍa -Stab als Amtsstab, jedoch weder Haarbüschel noch Yajñopavita -Schnur, leben zölibatär und widmen sich der Suche nach Gott in Seiner Einheit ( Advaitanirata ).
1b) Haṃsa (हंस) bezeichnet eine Personengruppe, deren Verhalten im vierten Kapitel der Kapiñjalasaṃhitā erörtert wird : einem Pāñcarātra-Werk mit 1550 Versen, das verschiedene Themen wie Tempelverehrung, die Wahl eines Ācārya, Architektur, Stadtplanung und Ikonographie behandelt. – Beschreibung des Kapitels [ samayācāra-vidhi ]: – Für jede der vier Kasten sowie für Pratilomakas und Sūtakas und für jeden der vier Āśramas werden bestimmte Verhaltensweisen erwartet; darüber hinaus sind alle diese Personen für Saṃskāras geeignet (1–4). […] Begriffe wie [z. B. Haṃsa ] […] werden definiert (5–21a). Der Rest des Kapitels befasst sich mit allgemeinen Verhaltensgrundsätzen, die allen diesen Personen gemeinsam sind – prāṇāhuti , japa , etc. (21b-24a).
1c) Haṃsa (हंस) bezeichnet eine der Pradhāna-Devatās (d. h. „wichtige Gottheiten“), die in Kapitel 12 der Sāttvatasaṃhitā erwähnt werden : einem der ältesten Pāñcarātra Āgamas mit etwa 3500 Versen, das den theologischen Standpunkt der Einheit Gottes trotz seiner verschiedenen Vyūhas (Daseinsweisen), Vibhavas (Manifestationen) und Avatāras (Inkarnationen) betont. – Beschreibung des Kapitels [ vibhavamūrtidhyāna-vidhi ]: […] Es wird erklärt, dass Gott seine vielen Formen aus eigenem Wunsch annimmt, in die Nähe seiner Verehrer zu gelangen, und dies aus Mitgefühl für seine gläubigen und hingebungsvollen Verehrer usw. tut. […] Die folgenden Formen werden erwähnt und beschrieben: [z. B. Haṃsa (40–46a, (wobei Agnīṣoma als Teil dieses Aspekts erwähnt wird), […] dies sind die „wichtigen“ Gottheiten [ pradhānadevatā ] (167b). Diejenigen, die diese Gottheiten so kennen und über sie meditieren, werden von den drei Krankheiten der Geburt, des Alters und des Todes befreit.
2) Haṃsa (हंस) oder Haṃsamudrā bezeichnet eine der Mudrās (Gesten), die in Kapitel 31 der Mārkaṇḍeyasaṃhitā besprochen werden : einem Pāñcarātra-Text mit etwa 2200 Sanskrit-Versen, der sich hauptsächlich mit Tempelbau, Ikonographie, Pūjā (Anbetungsriten), Utsava (Festen) und Prāyaścitta (Sühnemaßnahmen) befasst. – Beschreibung des Kapitels [ mudrā-vidhāna ]: Als Teil der Verehrung [ pūjāṅga ] ist in den śāstras vorgeschrieben, dass bestimmte Mudrā- Gesten ausgeführt werden, um die Götter zu besänftigen (1). Die aufgeführten und beschriebenen sind [z. B. Haṃsa-mudrā] […]. Es wird angegeben, wann einige davon im Gottesdienst verwendet werden sollen (49b-58).
Quelle : archive.org: Katalog der Pancaratra Agama-Texte
Haṃsa (हंस) [Auch hans geschrieben] – [Griechisch] χήν; [Latein] anser für hanser; Lit. żasís; [Deutsch] Gans; [Angelsächsisch] gôs; [Englisch] goose.
Die Hamsa-Hand (auch Hand der Fatima oder Hand der Miriam genannt) ist ein jahrtausendealtes, kulturübergreifendes Schutzsymbol, das Glück, Gesundheit und Kraft schenken sowie den „bösen Blick“ abwehren soll.
Das Wort „Hamsa“ stammt vom arabischen Begriff für fünf ab und verweist auf die fünf Finger der Hand.
Bedeutung in verschiedenen Kulturen
Islam: Bekannt als Hand der Fatima, benannt nach der jüngsten Tochter des Propheten Mohammed. Sie symbolisiert Glauben, Geduld und Treue.
Judentum: Bekannt als Hand der Miriam oder Chamsa. Sie steht für die fünf Bücher der Tora und erinnert an die fünf Sinne, mit denen Gott gepriesen werden soll.
Auge in der Mitte: Häufig ist ein Auge in die Handfläche integriert. Dieses zusätzliche Evil Eye (Auge) dient als direkter Schutzschild gegen Neid, Missgunst und negative Energien.
Die Ausrichtung der Hand
Finger nach oben: Wirkt wie ein universelles Stoppschild gegen das Böse. Es schützt vor negativen Schwingungen und wehrt Neid von außen ab.
Finger nach unten: Symbolisiert das Empfangen von Segnungen, Fülle, Glück und göttlicher Energie. Es zieht das Gute im Leben an.
Moderne Verwendung
Heute ist die Hamsa-Hand ein weltweit beliebtes Motiv für Wandkunst und Dekoration, Tätowierungen sowie für Schmuckstücke wie Halsketten und Armbänder.
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