«…Tag-0085: KāIī sprach: Ayurveda – आयुर्वेद – Nidanasthana (Nidana Sthana) – Abschnitt über Pathologie –
Kapitel 7 – Die Pathologie des Wahnsinns (unmada-nidana)
1. Wir werden nun die „Pathologie des Wahnsinns ( unmada – nidana )“ erläutern.
2. So erklärte der verehrungswürdige Atreya .
Die Anzahl seiner Sorten
3 Es gibt fünf Arten von Wahnsinn (Unmada). Sie sind jeweils auf Vata, Pitta, Kapha, auf alle drei Körpersäfte zusammen und auf äußere Ursachen zurückzuführen.
Adverse Childhood Experiences / ACEs oder Entwicklungstraumata
Nicht primär Katastrophen oder Kriege, sondern chronische Belastungen und subtile Bindungsverletzungen, im Herkunftsumfeld.
Sie entstehen oft nicht durch ein einzelnes dramatisches Ereignis, sondern durch das, was im Alltag kontinuierlich gefehlt hat (Versorgungs- oder emotionales Defizit) oder wiederholt schiefgelaufen ist.
Emotionaler Missbrauch: Wiederholtes Demütigen, Beschämen, Ablehnen, Abwerten oder das Gefühl, nie „gut genug“ zu sein.
Emotionale Vernachlässigung: Das Kind wird zwar körperlich versorgt, seine Gefühle werden aber ignoriert, entwertet oder übergangen („Stell dich nicht so an“, „Männer weinen nicht“).
Parentifizierung: Die Rollenumkehr, bei der ein Kind unbewusst die emotionale Verantwortung für das Wohlbefinden oder die Regulation der Eltern übernehmen muss.
Inkonsistente Bindung: Ein Erziehungsverhalten, das unvorhersehbar zwischen extremer Nähe/Zuneigung und plötzlicher Kälte, Wut oder Rückzug schwankt.
Chronische Belastungen im Familiensystem
Sucht- oder psychische Erkrankungen der Eltern: Führen zu einer Atmosphäre der ständigen Unberechenbarkeit und Unsicherheit für das Kind.
Häusliche Konflikte & Zeuge von Gewalt: Das ständige Miterleben von verbaler oder körperlicher Gewalt zwischen Bezugspersonen, selbst wenn das Kind nie selbst geschlagen wird.
Körperliche Vernachlässigung: Mangelnde Versorgung mit Nahrung, Kleidung, Hygiene oder medizinischer Betreuung.
Körperliche Bestrafung: Regelmäßige Schläge, Ohrfeigen oder körperliche Züchtigung als Erziehungsmittel.
Entwicklungsspezifische & Umfeld-Traumata
Chronisches Mobbing: Systematische Ausgrenzung und Abwertung in Schule oder Umfeld über längere Zeiträume.
Frühe Verlust- und Trennungserfahrungen: Plötzliche Scheidung der Eltern, frühe Tode von Bezugspersonen oder langanhaltende Krankenhausaufenthalte ohne elterliche Nähe.
Seine Ätiologie und sein Beginn
4. Von diesen fünf entwickeln sich die vier, die auf der Morbidität der Körpersäfte beruhen, am leichtesten bei Menschen folgender Beschreibung: Ängstliche, Menschen nach einem seelischen Schock, Menschen mit einem Ungleichgewicht der Körpersäfte, Menschen, die entgegen den Diätregeln ungeeignete, unreine und schlecht zubereitete Nahrungsmittel zu sich nehmen, Menschen, die die allgemeinen Regeln eines gesunden Lebens missachten, sowie Menschen, die anderen Arten von unrechtmäßigen körperlichen Aktivitäten nachgehen, Menschen, die körperlich extrem abgemagert sind, Menschen, die von der Schwere einer Krankheit gequält werden, oder Menschen, deren Geist durch Anfälle von Lust, Zorn, Gier, Aufregung, Verblendung, Müdigkeit, Trauer, Angst, Reue und dergleichen beeinträchtigt ist, sowie Menschen, die durch ein Trauma verletzt wurden. Bei solchen Personen ist der Geist beeinträchtigt und das Verständnis gestört, der gesteigerte Körpersäfte wird weiter provoziert, erreicht das Herz (das Gehirn) und blockiert die Kanäle der sensorischen Kommunikation, was zu Wahnsinn (unmada) führt.
Spätfolgen im Erwachsenenalter
Subtile Kindheitstraumata zeigen sich im Erwachsenenalter häufig nicht in klassischen Flashbacks, sondern in Form von;
neuronalen Storungen
Chronische innere Unruhe, permanente Wachsamkeit (Hypervigilanz) und schnelle Erschöpfung / Freeze.
Psychologisch
Ein starker innerer Kritiker, chronische Scham- oder Schuldgefühle und ein fragiles Selbstwertgefühl.
Soziologisch
Verlustangst, Bindungsangst, People Pleasing (Verbiegen für Anerkennung) und ständige Angst vor Ablehnung.
Seine Differentialdiagnose
5. Unter Wahnsinn (unmada) versteht man den unruhigen Zustand des Geistes, des Verstandes, des Bewusstseins, der Wahrnehmung, des Gedächtnisses, der Neigung, des Charakters, des Verhaltens und des Benehmens.
Seine Vorboten
6. Dies sind die Vorboten – nämlich ein Gefühl der Leere im Kopf, Unruhe der Augen, Ohrensausen, beschleunigte Atmung, Speichelfluss, Appetitlosigkeit, Anorexie, Verdauungsstörungen, Herzkrämpfe, abwesende Gedanken, Müdigkeit, Verblendung und Angstzustände, ständiges Grauen, häufiges Fieber, Benommenheit, Schmerzen in der oberen Körperhälfte, das Auftreten von Gesichtszügen, die bei einer Gesichtslähmung vorkommen, und das häufige Sehen von umherirrenden, sich bewegenden, instabilen und unheilvollen Gestalten in Träumen, oder das eigene Sitzen auf dem Rad der Ölpresse, oder das gleichsam von Wirbelwinden umhergewirbelt zu werden, oder das Versinken in Strudeln gefärbten Wassers und das Zurückziehen der Augäpfel – dies sind die Vorboten des durch die Provokation der krankhaften Körpersäfte hervorgerufenen Wahnsinns (Unmada).
Die Symptome des Vata-Typs
7-(1). Unmittelbar nach diesen Anzeichen manifestiert sich der Wahnsinn ( Unmada ). Die Anzeichen und Symptome der verschiedenen Arten von Wahnsinn sind folgende: ständiges Umherwandern, sinnloses Zucken der Augen, Augenbrauen, Lippen, Schultern, Kiefer, Vorderarme und Füße sowie anderer Körperteile; unaufhörliches und zusammenhangloses Reden; Schaumbildung aus dem Mund, anhaltendes und unpassendes Lächeln, Lachen, Tanzen, Singen und Spielen von Instrumenten; lautes Nachahmen der Klänge von Laute, Flöte , Muschelhorn und Zimbeln mit der linken und rechten Hand; der Versuch, auf unmodischen Reittieren zu reiten; das Schmücken mit seltsamen und unornamentalen Gegenständen; die Gier nach unerreichbaren Speisen und tatsächliche Verachtung oder extreme Geizigkeit gegenüber denen, die tatsächlich im Besitz von Speisen sind; Auszehrung und Rauheit des Körpers sowie Schwellung und Rötung der Augen, Nou-Homologation gegenüber Dingen, die Vata nicht lindern – dies sind die Symptome des Wahnsinns (Unmada), vom Vata-Typ.
Die Symptome des Pitta-Typs
7-(2). Reizbarkeit, Wut und Aufregung am falschen Ort, sich selbst oder andere mit Waffen, Ziegelsteinen, Peitschen, Stöcken und Fäusten schlagen; umherlaufen; Verlangen nach Schatten, kaltem Wasser und Essen; anhaltende Angstzustände; kupferfarbener, grüner, gelber und wütender Blick der Augen und Unfähigkeit, sich mit Dingen auseinanderzusetzen, die Pitta nicht lindern – dies sind die Symptome des Pitta-Typs der Geisteskrankheit (Unmada).
Die Symptome des Kapha-Typs
7-(3). An einem Ort festzukleben, Stille, geringe Bewegungslust, Speichel- oder Nasenausfluss, Abneigung gegen Essen, Vorliebe für Einsamkeit, Unangenehmheit, Abneigung gegen Sauberkeit, ständige Schläfrigkeit, Gesichtsschwellungen, Blässe, Starre und Schleimbildung in den Augen sowie Unverträglichkeit gegenüber Dingen, die Kapha nicht lindern – dies sind die Symptome der Kapha-bedingten Geisteskrankheit.
Die Symptome des Tri-Diskordanz-Typs
7. Jene Form des Wahnsinns, die die Symptome aller drei Körpersäfte aufweist, wird als Wahnsinn vom Typ der Tridiskordanz bezeichnet. Experten erklären, dass ein solcher Wahnsinn unheilbar ist.
Behandlung von heilbaren Arten
8. Von den drei anderen, die heilbar sind, stellen die folgenden die therapeutischen Maßnahmen dar: Ölung, Schwitzen, Erbrechen, Abführen, korrigierende und salzige Einläufe, Sedierung, Einreibung, Inhalation, Räucherung, Augensalben, Nasenmedikamente, Insufflationen, Einreibungen, Applikation, Aufgüsse, Bestreichen, Schocktherapie, Einschüchterung des Patienten mit Todesdrohung, Fesselung und Einsperrung, Erschrecken, Herbeiführen von Erstaunen und Vergesslichkeit, Auszehrung und Aderlass, geschickte Diät nach Indikation und andere geeignete Maßnahmen, die der Natur der ätiologischen Faktoren entgegenwirken.
Hier ist noch einmal ein Vers –
9. Der erfahrene Arzt sollte die heilbaren Arten von Geisteskrankheiten (Unmada), die auf krankhaften Körpersäften beruhen, mit der hier beschriebenen therapeutischen Methode behandeln.
Die Ätiologie des exogenen Typs
10. Jene Form des Wahnsinns (Unmada), die andere Ursachen, Vorboten, Symptome, Schmerzen und Beschwerden aufweist als jene, die auf einer endogenen Humoraldisharmonie beruhen, wird als exogen bezeichnet. Manche vertreten die Ansicht, dass dieser Wahnsinn auf verwerfliche Taten im früheren Leben zurückzuführen ist. Der Lehrer Atreya Punarvasu hingegen ist der Meinung, dass auch in diesem Fall der ätiologische Faktor ein willentlicher Fehltritt ist: Ein Mensch, der die Götter – Devas, Seher, Manen, Gandharvas, Yakshas, Dämonen, Kobolde, Ältere, Adepten, Lehrer und Würdenträger missachtet, begeht unerwünschte Taten oder beginnt ähnliche verwerfliche Unternehmungen. Wenn ein solcher Mensch, der im Grunde sein eigener Angreifer ist, von den Göttern und anderen angegriffen wird, wird er wahnsinnig.
Seine Vorboten
11. Folgende Vorbotensymptome treten bei einem Menschen auf, der sich einer exogenen Form des Wahnsinns (Unmada) zuneigt, welche durch den Unwillen der Götter – Devas usw. hervorgerufen wird: Neigung, Göttern – Devas, Kühen, Brahmanen und Asketen Schaden zuzufügen; Reizbarkeit, Boshaftigkeit, Apathie; Schwächung der Lebenskraft, des Teints, des Glanzes, der Stärke und des Körpers; sowie Träume, in denen er von den Göttern – Devas und anderen verachtet und provoziert wird. Danach bricht der Wahnsinn selbst aus.
12. Die Mächte, die Wahnsinn hervorrufen, wirken folgendermaßen, wenn sie jemanden mit Wahnsinn befallen wollen: Die Götter – Devas senden Wahnsinn durch einen Blick herab, die Lehrer, Ältesten, Eingeweihten und großen Weisen durch einen Fluch, die Manen durch ihre Offenbarung, die Gandharvas durch eine Berührung, die Yakshas durch Besessenheit, die Rakshasas durch das Riechen ihres Körpergeruchs und schließlich die Kobolde, indem sie ihre Opfer besteigen und auf ihnen reiten.
Die Symptome von Wahnsinn aufgrund böser Geister
13. Dies sind die Symptome der exogenen Form des Wahnsinns (Unmada), nämlich übermenschliche Kraft, Energiekapazität, Geschicklichkeit, Auffassungsgabe, Erinnerungsvermögen, Gedächtnis, Verständnis, Sprache und Wissen – Veda. Der Zeitpunkt des Auftretens dieser Form des Wahnsinns ist unbestimmt.
Die Periode des Beginns der exogenen Geisteskrankheit
14. In folgenden Momenten werden die Menschen anfällig für den schädlichen Einfluss der Götter – Devas, Weisen, Ahnen, Gandharvas, Yakshas, Dämonen und Kobolde oder der Lehrer: Älteste und Adepten, die darauf aus sind, Wahnsinn hervorzurufen. Sie sind – der Beginn einer jeden bösen Tat oder der Zeitpunkt des Erreichens der Erfüllung früherer Verfehlungen, während man sich allein in einem verlassenen Haus aufhält, oder an der Kreuzung von vier Straßen, wenn man in der Dämmerung, beim Geschlechtsverkehr, an Voll- und Neumondtagen, beim Zusammenleben mit einer menstruierenden Frau, bei jeglicher Unangemessenheit bei der Rezitation heiliger Schriften, der Darbringung von Opfergaben und der Durchführung von Opferriten, beim Verstoß gegen Disziplin, Gelübde und Brahmacarya, auf dem Schlachtfeld, bei der Zerstörung eines Landes, einer Gemeinschaft oder einer Stadt während einer Sonnenfinsternis, zum Zeitpunkt der Geburt einer Frau, beim Kontakt mit verschiedenen Arten von unheilvollen und unreinen Gegenständen, beim Erbrechen, Abführen oder Bluten, beim Besuch heiliger Stätten und Tempel in einem unreinen oder unangemessenen Zustand, in einem unreinen Zustand nach dem Verzehr von Mamsa – मांस – Fleisch, Honig – मधु – Madhu, Sesam, Jaggery oder Madya – मद्य – Wein, in einem Zustand der Unhöflichkeit, beim Durchqueren eines nächtlichen Weges Stadt, Ort, Kreuzung, Park, Krematorium oder Schlachtstätte, während er die Wiedergeborenen, die Lehrer, die Götter – Devas, die Asketen und die Ehrwürdigen beleidigt, während er die Schriften falsch auslegt oder während der Ausführung einer anderen tadelnswerten Handlung; so haben wir die spezifischen Zeiten aufgezählt, zu denen die Besessenheit beginnt.
Heilbarkeit und Unheilbarkeit exogener Typen
15. Was die Motive der Geistesgifte betrifft, die Wahnsinn (Unmada) hervorrufen, so sind diese dreierlei; Grausamkeit, Wollust und die Erpressung von Anbetung. Das jeweilige Motiv lässt sich aus dem unterschiedlichen Verhalten des Opfers ableiten. So wird beispielsweise ein Mann, der von den Göttern – Devas etc. aus Grausamkeit mit Wahnsinn befallen wird, in die Flöte gehen, ins Wasser springen, in eine Grube stürzen, sich mit Waffen oder Peitschen schlagen oder andere Mittel ergreifen, um sich das Leben zu nehmen. Ein solcher Wahnsinn gilt als unheilbar. Die beiden anderen Motive, bei denen Wollust oder das Verlangen nach Anbetung die treibenden Kräfte sind, sind heilbar.
Seine Behandlung
16. Bei diesen beiden bestehen die therapeutischen Maßnahmen aus folgenden Amuletten, Kräutern, magischen Steinen, glückverheißenden Riten, Opfergaben und Gaben, Opfern, ritueller Disziplin (Niyama), Gelübden, Sühneriten, Fasten, Segnungen, Ehrerbietung gegenüber den Göttern – Devas und Pilgerfahrten.
17. Damit haben wir uns mit den fünf Arten des Wahnsinns (Unmada) befasst.
Die gemischte Natur ihrer Symptome
18. Diese fünf Varietäten lassen sich, ob endogen oder exogen bzw. heilbar oder unheilbar betrachtet, in zwei Gruppen einteilen. Gelegentlich überschneiden sich diese beiden Gruppen aufgrund der ätiologischen Faktoren beider Typen. In solchen Fällen sind die Vorboten und die eigentlichen Symptome hybrider Natur. Treffen zwei unheilbare Varietäten aufeinander, gilt die Krankheit als unheilbar. Nur wenn beide Typen heilbar sind, ist sie heilbar. Die Behandlung dieser letztgenannten Gruppe besteht in der Kombination der für beide Typen geeigneten Therapiemaßnahmen.
Hier sind die Verse noch einmal –
Handlungen im vorherigen Leben, die Ursache des Geisteswahnsinns
19. Weder Götter – Devas noch die Gandharvas, weder Kobolde noch Dämonen noch irgendetwas anderes quält den Menschen, der nicht von sich selbst gequält wird.
20. Diejenigen, die ihr leidendes Opfer aufgrund der Verfehlungen ihrer Opfer verfolgen, sind nicht die Urheber ihrer Leiden; denn sie sind nicht die Urheber ihrer Taten.
21. Wenn ein Weiser von einer Krankheit befallen wird, die aus willentlicher Übertretung entsteht und das Ergebnis eigener Handlungen ist, sollte er nicht gegen die Götter – Devas, die Männchen oder die Dämonen wettern.
Die Notwendigkeit tugendhaften Verhaltens
22. Er sollte sich selbst als Urheber seiner Freude und seines Leids betrachten. Dementsprechend sollte er danach streben, was ihm guttut, und sich nicht von Furcht beherrschen lassen.
23. Die Ehrfurcht vor den Göttern – Devas, der Gebrauch gesunder Dinge sowie alles, was beiden entgegensteht, liegt in der eigenen Hand.
Zusammenfassung
Hier ist der zusammenfassende Vers –
24. Die Aufzählung, die Ätiologie, die Vorboten, die eigentlichen Symptome, die Heilbarkeit und Unheilbarkeit sowie die Behandlungsmethoden werden alle in diesem Kapitel über die Pathologie der verschiedenen Formen des Wahnsinns dargelegt.
7. Somit ist im Abschnitt über Pathologie der von Agnivesha zusammengestellten, von Cai aka überarbeiteten und von Indra übersetzten Abhandlung das siebte Kapitel mit dem Titel „Die Pathologie des Wahnsinns ( unmada-nidana )“ fertiggestellt
Du! Bist mein Indra – इन्द्र –. Ich! Bin deine KāIī – काली –.
Kapitel 9 – Die Therapeutik des Wahnsinns (unmada-cikitsa)
